符偉

【摘要】民族地區(qū)高校研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)是人才培養(yǎng)目標(biāo)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。位于湘西土家族、苗族地區(qū)的吉首大學(xué)在“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)過程中，把操作技術(shù)實(shí)踐能力、理論接受實(shí)踐能力、田野調(diào)查實(shí)踐能力作為研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)的三個模塊，結(jié)合本土少數(shù)民族藝術(shù)資源，形成了獨(dú)特的教學(xué)模式，同時也為“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)提供了一個新的探討視野。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；高校；中國少數(shù)民族藝術(shù)；研究生；實(shí)踐能力

我國民族地區(qū)高校研究生培養(yǎng)中，“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)的開設(shè)已經(jīng)有了一定規(guī)模，如內(nèi)蒙古師范大學(xué)、延邊大學(xué)、廣西民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)、湘西吉首大學(xué)等都開辦這門專業(yè)。這些高校都以自身特點(diǎn)設(shè)立研究方向。目前，研究方向主要涉及領(lǐng)域是音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、旅游、工藝、服裝、宗教藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等。相關(guān)培養(yǎng)方案、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)管理等仍在探索之中。作為“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)研究生，實(shí)踐能力是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。有的學(xué)校在培養(yǎng)方案中明確將“理論與實(shí)踐相結(jié)合”作為人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。不同專業(yè)研究生的實(shí)踐能力具有不同內(nèi)容和培養(yǎng)模式，“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生的實(shí)踐能力應(yīng)包括操作技術(shù)實(shí)踐能力、理論接受實(shí)踐能力、田野調(diào)查實(shí)踐能力三個方面，下面以湘西土家族苗族地區(qū)的吉首大學(xué)“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)為例予以分述。

一、操作技術(shù)實(shí)踐能力

人們對客觀事物進(jìn)行定向、定時、定位以解決相關(guān)問題的能力稱為操作技術(shù)能力（如信息操作技術(shù)能力、教學(xué)操作技術(shù)能力等）。對事物進(jìn)行操作技術(shù)過程就是技術(shù)實(shí)踐，在此過程中體現(xiàn)的技術(shù)運(yùn)用直接反映出當(dāng)事人技術(shù)實(shí)踐能力的優(yōu)劣。操作技術(shù)能力不是與生俱來的，需要操作者經(jīng)過動作順序、分解整合、定時定量多種環(huán)節(jié)的實(shí)踐才能形成。少數(shù)民族地區(qū)高?！爸袊贁?shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生的操作技術(shù)能力培養(yǎng)，主要分為以下兩個方面：

（一）專業(yè)自身操作技術(shù)能力

“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向），學(xué)業(yè)本身就有技術(shù)內(nèi)容和操作要求（如吹拉唱彈）。本科階段，這些內(nèi)容和操作往往通過單一的技術(shù)性課程（聲樂、器樂、舞蹈等）實(shí)訓(xùn)來完成。研究生階段，這些課程的本質(zhì)雖然還在（仍需要吹拉唱彈），但隨著培養(yǎng)目標(biāo)的改變，課程屬性和教學(xué)模式也發(fā)生了變化，單一化的技術(shù)追求轉(zhuǎn)換為廣泛化的操作技術(shù)能力方面的延伸，淡化了技術(shù)高度，強(qiáng)化了廣度。吉首大學(xué)“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)“民族音樂理論與音樂教育”研究方向的《聲樂課程大綱》規(guī)定：“模唱不同支脈少數(shù)民族歌曲40首。其中荊楚武陵支脈占30%、滇桂黔支脈占30%、其他支脈占40%，模唱要求保持原生態(tài)風(fēng)格?！卑衙窀枨孔鳛椴僮鲗?shí)踐對象，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)民族生活中的民歌與教室中的練聲唱歌存在價值取向的差別，研究生在對民歌進(jìn)行認(rèn)識時應(yīng)當(dāng)以民歌的聲色為范式，通過一定的模唱操作技術(shù)實(shí)踐方可形成民歌演唱的技術(shù)能力。因此模唱目的就是讓研究生對少數(shù)民族原生態(tài)演唱方法作技術(shù)上的操作和理解，從感性上積累少數(shù)民族歌曲的技術(shù)方法，如發(fā)聲方式、音區(qū)關(guān)系、音色特點(diǎn)等，由此感受少數(shù)民族歌曲不同語式演唱的直接經(jīng)驗(yàn)。有了這個操作實(shí)踐過程，學(xué)生對民族聲樂（意識、行為、形態(tài)）的認(rèn)識和把握形成理解，從而形成一定的操作技術(shù)能力，從教學(xué)角度講，這是專業(yè)自身操作技術(shù)實(shí)踐能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)，絕非在MP3或視頻中簡單模仿可以替代的教學(xué)實(shí)踐過程。

（二）民族藝術(shù)資源利用操作技術(shù)能力

民族藝術(shù)資源是指本土少數(shù)民族藝術(shù)活動提供給教學(xué)的實(shí)踐對象。吹拉彈唱是民族音樂藝術(shù)的基本載體，其操作運(yùn)用方法有地域特征，也有族別特征，審美角度大相徑庭。需要學(xué)生在臨場中專門學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)”既是操作實(shí)踐，也是品味民族藝術(shù)。民族地區(qū)高校所處周邊環(huán)境——市、縣、鎮(zhèn)以及居委、村寨、場所，包括學(xué)校、機(jī)關(guān)、部門等均可以作為田野實(shí)踐對象。民間大量的展演、儀式、風(fēng)俗等文化真實(shí)藝術(shù)活動，為教學(xué)提供了豐富的民族審美內(nèi)容和表演技術(shù)。所謂文化真實(shí)，簡單說就是事物的原始本相，其特點(diǎn)是時間、地點(diǎn)、人物的直接性和客觀性。文化真實(shí)的屬性是原生、樸實(shí)、生動。文化真實(shí)中的民族音樂事象，其觀念與形態(tài)都是參與者自身的情態(tài)和動態(tài)來構(gòu)成和完成的，由動態(tài)枝生出來的視覺感受就是事象中相關(guān)技術(shù)細(xì)節(jié)——動作、情感、音聲等，這些系列化、程式化的技術(shù)動作，是一種無修飾的文化真實(shí)面貌，它構(gòu)成了少數(shù)民族音樂藝術(shù)的基本特征，也成為學(xué)生技術(shù)實(shí)踐與操作的直接對象。吉首大學(xué)位于多民族聚居區(qū)，周邊民族藝術(shù)活動頻繁、類型多樣，研究生在文化真實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)技術(shù)操作要領(lǐng)，與教室、琴房學(xué)習(xí)的感受大不一樣。多年來，吉首大學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生作田野工作、學(xué)習(xí)，收獲較大。如到湘西龍山縣、張家界、桑植縣、鳳凰縣、花垣縣等地，參與土家族打溜子、擺手舞以及苗族的苗鼓、苗歌等活動，把民族藝術(shù)作為研究生實(shí)踐能力培養(yǎng)的無限源能，使其成為提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的重要成分。

二、理論接受實(shí)踐能力

研究生在讀期間除課程專業(yè)理論知識需要學(xué)習(xí)，課程外學(xué)術(shù)動態(tài)及文獻(xiàn)學(xué)習(xí)也是重要領(lǐng)域。學(xué)習(xí)過程就是實(shí)踐過程，但每個學(xué)生對理論內(nèi)容的接受程度有所不同，其原因就是理論接受能力的差距所致。為說明理由，這里有必要把“接受”作簡單認(rèn)識，所謂“接受”一詞有多種意義，此僅舉兩種，心理學(xué)認(rèn)為：主體就對象的價值予以認(rèn)同而產(chǎn)生的行為心理。哲學(xué)認(rèn)為：接受是主體適應(yīng)外界事物的一種行為特征?？梢?，“接受”是人們?yōu)闈M足自身需求對客觀事物予以納取的一種實(shí)踐活動，觀察、注意、記憶是接受的主要特征。接受能力，就是人們在認(rèn)識客觀事物中形成的觀察力、注意力、記憶力等的總和。人們以理論知識為對象而具備的接受能力稱為理論接受能力。理論接受能力的形成同樣需要一定的實(shí)踐過程，如果把每一個民族藝術(shù)事象當(dāng)作視覺化的獨(dú)立文本，文本中蘊(yùn)含有不同的思維邏輯及理論意義，則對于文本的閱讀就是理論接受的實(shí)踐過程?！爸袊贁?shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生所涉及的理論實(shí)踐主要有兩類，即書面文本接受和行為文本接受。

（一）書面文本接受

所謂書面文本，指用文字、圖表、符號等構(gòu)成具有表意功能的書面材料（如圖書、教材），特征是以閱讀為主要實(shí)踐方法?！爸袊贁?shù)民族藝術(shù)”專業(yè)所涉及學(xué)緣關(guān)系繁雜如網(wǎng)，書面文本頗為豐富。學(xué)生的接受條件受閱歷和經(jīng)驗(yàn)限制，若對內(nèi)容的把握不能隨心深入，即難在其上形成獨(dú)立的自我觀念，達(dá)不到理論學(xué)習(xí)的目的。值得注意的是，隨著民族藝術(shù)研究視域開拓、研究力量加強(qiáng)，相關(guān)民族藝術(shù)生境及其變化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不斷通過書面文本面世，形式與語義豐富多樣，學(xué)生沒有一定的書面文本接受實(shí)踐過程就不能形成專門的能力，很難在書面文本上產(chǎn)生正確的文化價值判斷，也就談不上學(xué)術(shù)實(shí)踐與研究。這里仍以湘西吉首大學(xué)“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)“民族音樂理論與音樂教育”研究方向?yàn)槔?，聲樂理論方面要求是：“了解民族聲樂表演基本形式，使學(xué)生對各類民歌體裁（包括單聲、多聲等）具有正確的形態(tài)分析能力，能記錄原生態(tài)民歌曲調(diào)（以簡譜為主），并為唱詞的方言或民族語言注音（國際音標(biāo)或本民族語式）?！憋@然，這是針對學(xué)生就少數(shù)民族藝術(shù)書面文本和理論素材進(jìn)行解釋的接受能力培養(yǎng)的舉措，目的是通過這個實(shí)踐活動揭示少數(shù)民族藝術(shù)表述符號和語義，教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、注意力、記憶力——即接受能力，更準(zhǔn)確接受民族藝術(shù)的內(nèi)涵。

（二）行為文本接受

民族地區(qū)高校周邊少數(shù)民族藝術(shù)活動為學(xué)生提供了豐富、生動的材料，這些材料多承載于獨(dú)立或組合的演繹形式之中。這類將內(nèi)容依附于非物質(zhì)形式（唱民歌、戲曲表演、民俗儀式等）行為中而構(gòu)成的具有統(tǒng)一、完整、穩(wěn)定的敘事形式，它是由民族民間自我約定俗成的文化類型，我稱其為行為文本。具體講就是用口頭、肢體、情態(tài)等在一定程式中完成特定情節(jié)或內(nèi)容。當(dāng)然，行為文本的內(nèi)容必須有意義，程式有特色，才可能成為行為文本。行為文本的最大特點(diǎn)就是文本因受眾而產(chǎn)生。德國堯斯（HansRobert Jauss）在1967年提出接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，美學(xué)實(shí)踐模式為“生產(chǎn)一流通一接受”。這個模式也符合少數(shù)民族藝術(shù)行為文本的生成與接受實(shí)踐。但每位受眾的接受程度并非一致。簡單說，觀看同一部民族戲劇的每個人的直接感受和認(rèn)識是不同的，原因就是他們存在接受能力的差異，對行為文本的價值認(rèn)同角度存有己見。因此，

“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)研究生應(yīng)當(dāng)盡最大限度接受和認(rèn)識少數(shù)民族藝術(shù)行為文本，因?yàn)榻邮苁亲x者的審美經(jīng)驗(yàn)對行為文本的創(chuàng)造過程，接受過程就是實(shí)踐過程。這里舉一案例：湘西張家界（土家族聚居區(qū)）天門山景區(qū)有一個演藝場所，2009年9月起上演大型實(shí)景劇“天門狐仙——《新劉?？抽浴贰?，該劇作為少數(shù)民族藝術(shù)行為文本，從內(nèi)容改編、表演創(chuàng)意、音樂創(chuàng)作等都得到社會普遍認(rèn)同。但其中仍有不少內(nèi)容尚難以被人們立即接受，比如商業(yè)意識、消費(fèi)文化、后現(xiàn)代文化等。2013年10月，吉首大學(xué)開展了“天門狐仙——《新劉海砍樵》”學(xué)術(shù)討論會，劇組代表人員和老師們、學(xué)生們共同對該劇作了綜合的探索，對其音樂、舞臺、演唱、表演、服裝、道具、民族化風(fēng)格等從行為文本方面進(jìn)行討論，形成認(rèn)同，其后該演藝公司成為吉首大學(xué)師生科研實(shí)踐以及課題研究的平臺。

三、田野調(diào)查實(shí)踐能力

田野調(diào)查是人類學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等學(xué)科的必要環(huán)節(jié)，也是“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生的必修課程，田野調(diào)查實(shí)踐能力是學(xué)生必須具備的專業(yè)條件。學(xué)生必須運(yùn)用專業(yè)知識臨場于少數(shù)民族藝術(shù)事象發(fā)生地去觀察問題、認(rèn)識問題。因此，培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)查實(shí)踐能力是高校研究生培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)的必要課程。吉首大學(xué)的培養(yǎng)方法是以基地調(diào)查與選地調(diào)查兩種為主，前者是建立穩(wěn)定的“田野”場所供實(shí)踐教學(xué)長期運(yùn)用；后者是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和臨時性民族藝術(shù)活動即時安排實(shí)踐任務(wù)，兩種方法對學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的目標(biāo)與結(jié)果均不一樣。

（一）基地調(diào)查實(shí)踐

學(xué)生在學(xué)校建立的基地接受實(shí)踐教學(xué)。教師在學(xué)生臨場前就預(yù)設(shè)好實(shí)踐的事項(xiàng)（有的內(nèi)容可以重復(fù)），學(xué)生是在相對集中的“田野”范圍開展調(diào)查活動，但學(xué)生的主觀思維是能動的，不受現(xiàn)場條件限制，可以對預(yù)設(shè)的情景作出不同的提問和判斷。事實(shí)上，學(xué)生在調(diào)查過程中出現(xiàn)的問題是多樣的、復(fù)雜的，這正說明學(xué)生是在放開的狀態(tài)下參與調(diào)查的。當(dāng)然，基地需具備三個條件：一是基地的所在地（或單位）具有研究特色，如常年開展傳統(tǒng)民歌、地方小戲、歌舞器樂等文化習(xí)俗活動；二是保障學(xué)生在基地有充足時間對民族藝術(shù)事象作具體觀測；三是學(xué)校有一定投入，使基地所具備的文化資源得到保持，這樣才能使定點(diǎn)基地產(chǎn)生實(shí)踐教學(xué)的作用。位于湘西土家族苗族自治州的吉首大學(xué)，在吉首市內(nèi)（湖南省民族歌舞團(tuán)、自治州文藝職校、州電視臺文藝部、市民族中學(xué)等）以及周邊村落——丹青村、吉信鎮(zhèn)、乾州“格朗度”民族藝術(shù)演藝堂、德夯苗族演藝團(tuán)等建立了少數(shù)民族藝術(shù)定點(diǎn)實(shí)踐基地，這些基地的調(diào)查內(nèi)容和實(shí)踐方法各具特色，學(xué)生們在不同的環(huán)境參與各種田野調(diào)查活動，既是對專業(yè)知識的檢驗(yàn)，在實(shí)踐能力方面又得到鍛煉。當(dāng)然，學(xué)校要有長期投入和管理規(guī)劃，保證基地的活性與穩(wěn)定性。

（二）自選地點(diǎn)調(diào)查實(shí)踐

教師對實(shí)踐內(nèi)容作要求后，由學(xué)生自己支配時間、選擇地點(diǎn)、設(shè)置方案開展田野調(diào)查活動。學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)情況、能力條件作出實(shí)踐對象選擇是選地調(diào)查的基本特征。這類田野調(diào)查與基地調(diào)查的意義與結(jié)果有所不同，主要體現(xiàn)于學(xué)生對專業(yè)知識運(yùn)用的自主性和能動性方面。一般而言，研三的學(xué)生在寫畢業(yè)文章時多以選地調(diào)查為主，因?yàn)檫x題范圍較多，教師不能一一相隨，整個調(diào)查活動學(xué)生與教師處于遙控狀態(tài)。下面是一個選地調(diào)查的案例：關(guān)于湘西陽戲的生成淵源，學(xué)生對此展開不同地點(diǎn)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)陽戲作為民間小戲種，流布地域涉及我國中南、西南少數(shù)民族地區(qū)，陽戲取名多以當(dāng)?shù)孛Q為主，如湘西陽戲、重慶陽戲、福泉陽戲、遵義陽戲等，各地陽戲的類型與結(jié)構(gòu)各具特點(diǎn)，若用文字定義或技術(shù)涵蓋對各地陽戲作統(tǒng)一的文化認(rèn)定，必然出現(xiàn)以此代彼的片面結(jié)論，不符合民族文化構(gòu)成特征（地域文化、歷史文化、宗教文化等）。實(shí)際是，學(xué)生滲入到相關(guān)地點(diǎn)（張家界、鳳凰、吉信、乾州等地）作實(shí)地了解，得到較為客觀的材料，提高了陽戲文化的認(rèn)識，即：各地陽戲生成應(yīng)當(dāng)從該地民族文化生境的情況區(qū)分對待，既認(rèn)定陽戲文化功能的普遍性，也不否定異地陽戲文化功用的特殊性，“陽戲”的命名與地域文化背景直接相關(guān)，地名是地域文化的象征，因此依地名取戲名既是區(qū)別異地“陽戲”的辨識方法，也是民族文化思維樸實(shí)簡單的外化。通過選地調(diào)查，學(xué)生在學(xué)術(shù)層面形成陽戲文化價值觀，實(shí)踐能力也得到鍛煉，這就是選地調(diào)查的作用。值得一提的是，選地調(diào)查始終都不是學(xué)生單向的無序操作，教師對調(diào)查過程都保持關(guān)注和指導(dǎo)。

四、結(jié)語

操作技術(shù)實(shí)踐能力、理論接受實(shí)踐能力、田野調(diào)查實(shí)踐能力作為“中國少數(shù)民族藝術(shù)”專業(yè)（音樂方向）研究生的實(shí)踐能力，其三方面功能各有所職，即：操作技術(shù)實(shí)踐能力主于少數(shù)民族藝術(shù)—表演、儀式、民俗等事象的意識、行為、形態(tài)方面的認(rèn)識；理論接受實(shí)踐能力主于少數(shù)民族藝術(shù)思維——?dú)v史、傳承、文化價值等的理解和詮釋；田野調(diào)查實(shí)踐能力主于觀測少數(shù)民族藝術(shù)生境——現(xiàn)狀、演變以及與現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的客觀性、真實(shí)性。三方面既獨(dú)立又統(tǒng)一。應(yīng)該看到，當(dāng)今少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在信息文化、消費(fèi)文化、旅游文化、外來文化等影響下，通過調(diào)整、融通、吸納，已形成理性的自我發(fā)展路徑，其后的藝術(shù)形式、內(nèi)涵、特征等與之前有一定變化，對于這些現(xiàn)象的認(rèn)識，缺少實(shí)踐基礎(chǔ)，僅憑過往的理論經(jīng)驗(yàn)作重復(fù)或者擴(kuò)張式推論，難以得出正確的符合情理的學(xué)術(shù)結(jié)論。因此，研究生在學(xué)時期，實(shí)踐能力就成為面向田野、走向村落研究民族藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，建立“中國少數(shù)民族藝術(shù)”（音樂方向）研究生培養(yǎng)模式還在不斷探索之中，各民族地區(qū)高校針對本身情況采取不同方法、不同手段形成獨(dú)自的培養(yǎng)特色，其結(jié)果則殊途同歸。

參考文獻(xiàn)

[1]梅端智.加強(qiáng)社會實(shí)踐培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)踐能力[J].青海民族研究，2002，（4）.

[2]毛艷.民族藝術(shù)：相關(guān)學(xué)科的共同視域——對20世紀(jì)少數(shù)民族藝術(shù)研究的反思[J].民族文化研究，2008，（4）.

[3]馬曉麗，崔明德，李國棟.跨學(xué)科研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)體系的構(gòu)建與實(shí)踐——以中國少數(shù)民族史專業(yè)研究生培養(yǎng)模式為例[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）.

[4][美]內(nèi)亨.文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類學(xué)[J].民族譯叢，1985.（3）.