耿紀(jì)朋　鄭小紅

摘 要 榮格（Carl ·Gustav·Jung）是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。其著作豐富，觀點既有與弗洛依德相同的基礎(chǔ)，也有與其不同的分歧，榮格的分析心理學(xué)對弗洛伊德學(xué)說所作的更重大改造表現(xiàn)在，以具有普遍的、超個人性質(zhì)的“集體的無意識”來補(bǔ)充弗洛伊德的純粹“個人的無意識”。榮格的普遍影響，體現(xiàn)了他的主要理論主張包括集體無意識、原型等方面的研究，而這方面是他文藝美學(xué)和文藝心理學(xué)的核心榮格的種族心理積淀學(xué)說已經(jīng)開始滲透到文藝界的眾多領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞 榮格 集體無意識 原型

“我的人生歷程是一個無意識的自我實現(xiàn)的歷程?！?——C.G榮格

“人類存在的唯一目的，就是要在純粹的自在之黑暗中點燃光明之焰。”——C.G 榮格

榮格（Carl ·Gustav·Jung， 1875年——1961年）是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)了榮格的神秘主義傾向。榮格的童年生活是孤獨的。他有兩個哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。榮格常常是一個人玩，自己設(shè)計出各種模仿宗教儀式的游戲；他常常沉湎在夢、幻覺和離奇的想象中，他喜歡獨自面對美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。這一切使得榮格自小就非常內(nèi)向、敏感。榮格1900年在巴塞爾大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，先在著名精神病學(xué)家尤金·布勒雷指導(dǎo)下在蘇黎士大學(xué)的精神病研究所任職，后來退職，自己開業(yè)。1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。此后，大約有五年的時間，可以說是他們的“蜜月”。弗洛伊德器重榮格，稱他為“我親愛的兒子”，希望他繼承自己的事業(yè)，認(rèn)為“當(dāng)我所建立的王國被孤立的時候，惟有榮格一個人應(yīng)該繼承它的全部事業(yè)”。1909年，弗洛伊德把他定為精神分析運動的法定繼承人，稱他為“王儲”。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔(dān)任了國際精神分析學(xué)會的第一任主席。而榮格也非常尊敬弗洛伊德。但是，兩人的親密關(guān)系畢竟不能掩蓋他們之間真實存在的思想上的分歧。這首先并且也集中地在性理論方面暴露出來。事實上榮格從一開始就傾向于把力比多看成是一種創(chuàng)造性的、指向未來并不可破壞的生命力，可以被導(dǎo)向不同的方向，性力不是它唯一的、甚至也不是主要的形態(tài)。開始，榮格只是在和弗洛伊德的通信與私下交談中表達(dá)自己的不同意見，到1912年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，同年夏天，他又去美國講學(xué)，在那里，他終于公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年在國際精神分析會議上，兩人爭論得不可開交，弗洛伊德宣稱榮格不再是精神分析學(xué)者。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國際精神分析學(xué)會主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會，榮格離開了弗洛伊德后，創(chuàng)立了分析心理學(xué)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。20年代，為研究種族潛意識，榮格曾赴非洲和美國西部對原始人群心理進(jìn)行考察。1932年后榮格又回到大學(xué)任教，1933—1941年任蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)心理學(xué)教授，1943年起任巴塞爾大學(xué)心理學(xué)教授。

榮格一生寫下了大量著作，他的大部分著作已收入《榮格全集》，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主干，包括心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動力，原型與集體無意識等方面的研究。主要著作有《精神分析理論》、《無意識心理》、《分析心理學(xué)文集》、《心理類型》等。沒有編入的還有《分析心理學(xué)的理論和實踐》、《追求靈魂的現(xiàn)代人》、《人及其象征》、《記憶、夢、反省》等。

榮格和弗洛依德的觀點主要有三點分歧。首先是對里比多概念的解釋，弗洛依德認(rèn)為里比多是性能量，早年里比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認(rèn)為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。榮格的分析心理學(xué)與阿德勒的個體心理學(xué)一樣，反對弗洛伊德對性欲的過分倚重。他吸取了柏格森的生命的沖動的思想，不同意把力比多看作一種單純的性力，主張把它看作一種生命力或心力。他強(qiáng)調(diào)要在比弗洛伊德更廣泛的意義上使用力比多這個概念，應(yīng)把它當(dāng)作是一種普遍的生命力，它既表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其它活動。由于他不同意把力比多理解成是一種單純的性力，所以他也反對弗洛伊德只用性愛去闡述人的行為。當(dāng)然，他也并不完全否認(rèn)性愛因素的存在，但他認(rèn)為，力比多的生命力只是在青春期以后才具有異性愛的形式。他把性愛的作用降低到只是全部內(nèi)驅(qū)力的一個組成部分。美國學(xué)者R·S·斯蒂爾說：“榮格擴(kuò)大了力比多一詞的意義，以致此詞幾乎完全失去了性的涵義”。

第二點分歧在于榮格反對弗洛依德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗所決定的看法。如榮格認(rèn)為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。以上分歧的發(fā)展導(dǎo)致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格更強(qiáng)調(diào)精神的先定傾向，反對弗洛依德的自然主義立場，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛依德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢力。

榮格的人格理論包括三個層次：（1）意識或自我；（2）個人無意識；（3）集體無意識。榮格的分析心理學(xué)對弗洛伊德學(xué)說所作的更重大改造表現(xiàn)在，以具有普遍的、超個人性質(zhì)的“集體的無意識”來補(bǔ)充弗洛伊德的純粹“個人的無意識”。他認(rèn)為，弗洛伊德在意識底部揭示出無意識的存在對人格理論做出了重大貢獻(xiàn)，但弗洛伊德的無意識理論具有明顯的缺陷，這就是把無意識看得太狹窄，沒有對無意識本身做出具體的分析。在他看來，弗洛伊德所說時無意識實際上只是個人無意識，是屬于個體的，而在個人無意識下面還有一個更深的精神層次——集體無意識。意識、個人無意識、集體無意識三者的關(guān)系可以作這樣的比喻：意識猶如海洋中一個島的可見部分；由于潮汐運動才露出來的那些水面下的陸地部分代表個體的個人無意識；所有的島最終用以作為基地的海床就是集體無意識。他強(qiáng)調(diào)個人無意識和集體無意識所包含的內(nèi)容是不同的，前者包括所有一切在個人的生活中“被遺忘、被壓制、在隱藏下被感知、被想到和被感受的東西?！焙笳邉t包括所有一切“并非曲個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能”。他把個人無意識的內(nèi)容稱為情結(jié)，而把集體無意識的內(nèi)容稱為原型。情結(jié)主要來自個人經(jīng)驗，它是由一切沖動和愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其它經(jīng)驗組成的，它曾一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝了。原型不是由個體習(xí)得的，是純粹通過遺傳而得來的，它包含著連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個世代所累積起來的那些經(jīng)驗的影響，而與個體當(dāng)下的經(jīng)驗無關(guān)。它也從來沒有在意識里出現(xiàn)過。一個人在集體無意識的支配下，不需要經(jīng)驗的幫助，只要處于與祖先相似的環(huán)境，就會出現(xiàn)與祖先相似的行為。所謂“集體無意識”，用榮格的話來說“并非由個人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機(jī)能，即有遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說和遷徙就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機(jī)和意象?！薄凹w無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，這是一個保存在人類經(jīng)驗之中并不斷重復(fù)的非個人意象的領(lǐng)域。他認(rèn)為，許多在哲學(xué)上被稱為“先驗知識”的常識，實際上均屬原型即“原始意象”的范圍?？茖W(xué)家的發(fā)明，藝術(shù)家的創(chuàng)作，最終都得憑借原始意象。他們有時在創(chuàng)造、創(chuàng)作的活動中，往往會豁然開朗，如有神助，這實際上都是原始意象在起著一部分作用。

在榮格看來，每一個藝術(shù)家為探索人靈魂深邃的人，只有當(dāng)他成為一個“集體的人”，才能真正窺見人類最深刻的內(nèi)在律動。在這種意義上說，一切偉大的藝術(shù)并不是個人意識的產(chǎn)物，而恰恰是集體無意識的造化。正像并不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是德意志民族的浮士德精神造就了歌德一樣。與其說是列奧納多·達(dá)芬奇、米開朗琪羅、波提切利等創(chuàng)造了彪炳史冊的不朽作品，還不如說是某種冥冥之中的集體無意識成全了他們的藝術(shù)悟性，使他們有可能為藝術(shù)歷史長廊留下《最后的晚餐》、《摩西》、《維納斯的誕生》

再者，與藝術(shù)家的集體無意識相聯(lián)系的重要概念是原型。榮格將集體無意識的內(nèi)容稱為原始意象，原始意象一詞意指一種本言的模型，其他相似的存在都根據(jù)這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型，在《集體無意識的原型》中，榮格指出，“原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式”，指的是集體無意識中一種先天傾向，是心理測驗的一種先在決定因素，是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先驗形式，它使個體以其原本祖先面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動。

原型盡管歸屬于集體無意識，但是卻能夠體驗為一種印象式意象。在每一種集體無意識中存在著大量的原型。同一原型可能細(xì)部或名稱有些變化，但它的核心意義是基本相同的，符合人類的某種普通心理要求。譬如西方藝術(shù)中的圣母題材的作品數(shù)量眾多，但卻沒有窮盡的時候，因為它們面臨的是深邃無底的集體無意識，呼應(yīng)著人類對母親的無盡之情，因而具有不朽的魅力。

榮格對于原型的界定一直采取了詩性的態(tài)度，他說“自從遠(yuǎn)古時代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。”榮格通過對神話的廣泛研究和臨床的治療經(jīng)驗，揭示了原型和神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系?；诖?，他把原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域。原型是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”。在遠(yuǎn)古時代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時代通過無意識激活為藝術(shù)形象，這些原始意象及原型之所以能夠保存下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。因為漫長的歷史進(jìn)程中，他們不斷地以本原的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌中。

在文藝研究中，榮格不同意文學(xué)藝術(shù)即幻想的特點，不贊成把治療精神病的精神分析法直接運用于文藝研究。因此，弗洛伊德從？“個人無意識”的角度去解釋文藝現(xiàn)象，而榮格則用“集體無意識”理論去解釋。榮格認(rèn)為文藝作品是個“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識控制，而常常受到一種積淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響，這種心理經(jīng)驗就是“集體無意識”。雖然讀者不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過神話或圖騰或夢中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。因此，批評家可以通過分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新建構(gòu)出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神真相，揭示藝術(shù)本質(zhì)。

由于榮格熱衷于宗教和神話，他的理論和思想具有較強(qiáng)的神秘主義和超驗主義色彩。總體上說，榮格的理論仍然是以弗洛伊德學(xué)說的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但也在許多基本概念和觀點上對弗洛伊德學(xué)說進(jìn)行了重大的修正和發(fā)展。如：他對無意識、力比多、自我等概念都作了新的解釋。他的關(guān)于“內(nèi)傾”和“外傾”的心理類型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已成為一般的常識。榮格是為了克服弗洛伊德學(xué)說的兩大局限性而去建立分析心理學(xué)的。但是，他對弗洛伊德的泛性欲主義的批判改造，實際上只不過是把弗洛伊德的性力概念擴(kuò)大為一種普遍的生命力。從而使之與柏格森的生命沖動論融合起來，這并沒有從根本上改變弗洛伊德的泛性欲主義的實質(zhì)。至于他用集體的無意識來補(bǔ)充弗洛伊德的個人的無意識，把人格的形成主要歸結(jié)為遺傳而來的原始意象，這把精神分析學(xué)進(jìn)一步引向了神秘主義。

榮格的普遍影響，體現(xiàn)了他的主要理論主張包括集體無意識、原型等方面的研究，而這方面是他文藝美學(xué)和文藝心理學(xué)的核心榮格的種族心理積淀學(xué)說已經(jīng)開始滲透到文藝界的眾多領(lǐng)域。而繼榮格之后，原型批評已經(jīng)初見端倪并日益完善，批評家們一改昔日近距離直視作品的習(xí)慣，開始“向后站”，從遠(yuǎn)距離處審視，力圖把握文學(xué)作品的宏觀體貌，尋找具體作品與時代及人類文化母體相聯(lián)接的紐帶。