關(guān)巖巖

【摘 要】《孫子兵法》是兵家圣典，作為一種“正”兵書，與《司馬法》、《尉繚子》等政兵書更多地強(qiáng)調(diào)政治因素不同，它致力于戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，將“詭道”發(fā)揮到極致。另外，孫子也主張“忠信”。這兩種思想是矛盾并存的。

【關(guān)鍵詞】《孫子兵法》；詭詐；忠信

孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，又必須要戰(zhàn)，強(qiáng)大的要兼并，弱小的要生存，我不攻人，不能止人欲攻我。因此，國(guó)家要強(qiáng)盛或者免于被吞并就必須招攬優(yōu)秀的軍事人才，春秋時(shí)期的孫武便是兵家代表人物之一，其著《孫子兵法》集前代、當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)之大成，將兵家“詭道”發(fā)揮到極致。另外，孫子也主張“忠信”。詭詐與忠信，又是相互滲透，矛盾并存的。詐中有忠，忠借詐以顯，《尉繚子》感嘆“兵者，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也；將者，死官也！”極言用兵的兇險(xiǎn)。但無(wú)論怎樣紛紜混沌，為將者心中自有原則和清晰的底線。有鑒于此，筆者分別論其詭詐與忠信，并且試圖闡明為將者心中自有原則底線。

一、為將者，必通詭詐之術(shù)

《始計(jì)第一》講“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”因此必須慎重。在孫子看來(lái)：用兵為不得已，既勞師動(dòng)眾又消耗國(guó)力，“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金?！奔匆延帽?，則務(wù)求必勝?！氨F勝”，為達(dá)勝利，必借助天時(shí)、地形、地勢(shì)、水、火、氣、間諜等一切可以借助的力量，利用我方、敵方一切可以利用的條件，奇正結(jié)合、機(jī)動(dòng)打擊敵人。i所謂：兵者，詭道也。詭，即使用詭計(jì)陰謀。軍事統(tǒng)帥“國(guó)之輔也”，系國(guó)家安危于一身，“輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！睂?duì)敵人要詭，對(duì)兵將也要詭，對(duì)君主同樣要詭，詭道的具體表象如下：

1、詭于敵?！盁o(wú)慮而易敵者，必擒于人?！睌橙艘呀?jīng)成為敵人，就不容等閑視之：敵在我方如此謹(jǐn)慎思量和積極防守、不輕易動(dòng)戰(zhàn)的情況下挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，必有依恃，恃其兵強(qiáng)馬壯、軍備精良、后備充分等?！按筌娭?，必有兇年”，戰(zhàn)爭(zhēng)即起，就要設(shè)法把自己損失降到最低、敵人的損失升到最高，才能達(dá)到“爭(zhēng)利”、威敵的軍事目的，因此“兵以詐立，以利動(dòng)”。以詭勝敵，齊田忌馬陵之戰(zhàn)，攻其所必救，設(shè)伏其歸道。以詭逃敵，宋畢再“懸羊擊鼓”脫離險(xiǎn)境。以詭轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，曹操官渡之戰(zhàn)，火燒烏巢，以兵寡糧絕勝袁紹。ii詭于敵，然后措勝于敵，“微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命?！?/p>

相反，戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵人若一味講道義和禮儀，堂堂正正，鼓罷而攻，往往不會(huì)有好的結(jié)果。宋襄公講仁義，結(jié)果錯(cuò)失進(jìn)攻楚軍的最佳時(shí)機(jī)，被擊傷致死，毛澤東說(shuō)那是種蠢豬式的仁義道德。對(duì)待什么樣的事情就該有用什么樣的方式，兩軍對(duì)壘，兵者詭道也。

2、詭于士兵。戰(zhàn)場(chǎng)上形式瞬息萬(wàn)變，劣優(yōu)之勢(shì)的轉(zhuǎn)化是隨時(shí)的。孫子認(rèn)為“方馬埋輪，未足恃也”，戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)是由人來(lái)決定，只有把士兵的心聚集起來(lái)，“犯三軍之眾，若使一人”才是取勝的最終法寶。而聚集人心的方法是“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！辈粌H對(duì)敵人詭詐，對(duì)待自己的士兵也以詐術(shù)御之。

“愚兵”思想，歷來(lái)為人詬病，但筆者認(rèn)為，行兵打仗事關(guān)國(guó)家存亡，假使人人都知道軍事動(dòng)向和統(tǒng)帥計(jì)劃，必然會(huì)引起軍隊(duì)的討論，軍隊(duì)不純粹是機(jī)器而是一個(gè)個(gè)有思想有判斷的人組成，每個(gè)人有會(huì)有自己的價(jià)值取向，討論下來(lái)定會(huì)有不同意見，有軍心渙散和嘩變的可能性，也可能被敵方間諜探知，破壞大計(jì)以致敗北。所以在采取軍事行動(dòng)之前一定要向多數(shù)人保密，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之?！边@樣才是安國(guó)全軍之道。李愬隱瞞部下，率眾雪夜偷襲蔡州，即是“愚士卒之耳目，使之無(wú)知”。結(jié)果，此戰(zhàn)大勝，“元濟(jì)于城上請(qǐng)罪，進(jìn)城梯而下之，愬以檻車送元濟(jì)詣京師?！?/p>

孔子、老子亦有愚民政策思想：孔子“民可使由之，不可使知之?！?老子“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。大抵圣人一致：在那個(gè)時(shí)代，普通百姓接受教育的機(jī)會(huì)少，獨(dú)立思考能力不足，因此若事無(wú)巨細(xì)皆令知之，定會(huì)影響政策或者軍令的執(zhí)行效果?！耙蛐味雱儆诒?，眾不能知?！闭\(chéng)不得以也。

3、詭于君。軍士在外浴血奮戰(zhàn)，理應(yīng)得到國(guó)君的厚待，因此只需奮勇殺敵即可，為何還要對(duì)國(guó)君實(shí)施詭詐之術(shù)、存有戒心呢？歷史證明，將軍和君主之間的關(guān)系有時(shí)并不是很牢固：將軍帶兵于外，國(guó)內(nèi)空虛，國(guó)君授柄于人，擔(dān)心“所守或匪親，化為狼與豺”，畢竟人心隔肚皮。雖然將軍忠心不二，“進(jìn)不求名，退不避罪”，卻無(wú)法把自己的動(dòng)機(jī)訴諸天聽，反倒是“反相”之證，奪權(quán)罷將不說(shuō)，更有甚者死于自己人手里，例如，秦武安君白起、趙武安君李牧等等。iii雖有佞人讒言、敵間謠言，總歸外因。殺人的決定權(quán)還是君主，君主內(nèi)心的不安才是內(nèi)因，決定因素。因此，將在外不得不慎之、慮之。

這就要洞悉君心采取行動(dòng)，讓君主放心的把虎符交到自己手中，并誠(chéng)摯地說(shuō)“閫以外者將軍制之”。這種經(jīng)營(yíng)必須是處心積慮的，應(yīng)該洞悉“敵”我之情，“以正合，以奇勝”，抓住君主的疑慮，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄓ枰源蛳！肮噬苿?dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之?！边@不易于一場(chǎng)生死拼殺的戰(zhàn)爭(zhēng)。如秦將王翦欲用60萬(wàn)軍隊(duì)伐楚，“王送至霸上，王翦請(qǐng)美田宅甚眾?！庇腥苏f(shuō)：“將軍之乞貸亦已甚矣！”王翦曰：“不然，王怚中而不信人，今空國(guó)中之甲士而專委于我，我不多請(qǐng)?zhí)镎瑸樽訉O業(yè)以自堅(jiān)，顧令王坐而疑我矣?！敝褐?，“因敵而制勝”是也。iv

二、為將者必有忠和信的原則底線

戰(zhàn)場(chǎng)上“詭”而取利、部隊(duì)里“詭”而帶兵、對(duì)國(guó)君“詭”而取信，是戰(zhàn)爭(zhēng)本身的性質(zhì)所決定的。（下轉(zhuǎn)第6頁(yè)）

然而，每個(gè)將領(lǐng)都是具體的個(gè)人，雖然兵者詭道，仍應(yīng)該有堅(jiān)守的原則和底線，這就是：出兵的目的就是為國(guó)家掃平禍患，因此要為自己的目的負(fù)責(zé)就要對(duì)國(guó)家和君主要赤膽忠心；在戰(zhàn)場(chǎng)上不能一味主觀的判斷形勢(shì)，憑感覺和經(jīng)驗(yàn)出戰(zhàn)，要理性的忠于戰(zhàn)場(chǎng)現(xiàn)實(shí)條件。

1、忠信于君國(guó)。在封建“家天下”社會(huì)，君主是國(guó)家的象征，忠君即是愛國(guó)的表現(xiàn)。出兵征戰(zhàn)，是為了解決國(guó)家的困擾，更是平息君主的憂慮。所謂“為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死”是也。因此出兵在外，要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和君主的威信，而不是馳騁私欲，辟土息疆后驕縱跋扈。例如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》：“魏文侯令樂羊?qū)⒐ブ猩?，三年而拔之。樂羊反而語(yǔ)功，文侯示之謗書一篋。樂羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，主君之力也。”。這樣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，君將和洽，才是國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福樂業(yè)的重要保證。

此“忠信”，類似儒家的“忠信”。但也有深層的意思：為了達(dá)到帶軍出戰(zhàn)而不被懷疑以致因內(nèi)因敗兵或者被殺的自保行為，或者為是穩(wěn)定軍心而故意顯露的忠，為了使“將聽吾計(jì)”，從而“用之必勝”。

2、征戰(zhàn)要忠于理。這里的“理”，是指理性的判斷，對(duì)行軍地理環(huán)境、對(duì)敵我實(shí)力等綜合分析，從而采取相應(yīng)的措施，“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也”。

備戰(zhàn)需查五事、七計(jì)，為將應(yīng)避五危、六過(guò)，掠地必慮五形、六道，用兵宜施五火、五間，行兵通曉九地……這些均需依據(jù)現(xiàn)實(shí)為參考，利用形勢(shì)巧妙、機(jī)動(dòng)的臨敵應(yīng)對(duì)，不能泥于成說(shuō)，不意氣用事，不能一廂情愿的去猜度，“故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保@才是一個(gè)將領(lǐng)應(yīng)該具有的理性頭腦。不能像王凝之那樣，叛軍逼近時(shí)，不組織軍隊(duì)抵御，而是“踏星步斗，拜神起乩”，說(shuō)是請(qǐng)下鬼兵守住各路要津，“賊兵不能犯”。結(jié)果城破梟首，死得糊里糊涂，讓人哭笑不得。v

此外，要信于敵。出于人情，更多的是人性考慮。如果已經(jīng)達(dá)到戰(zhàn)略目的，即以手段迫使敵人出降而達(dá)到“全國(guó)”、“全軍”等，就應(yīng)該對(duì)敵人守信，不能“樂殺人”、暗中搞小動(dòng)作，使國(guó)家蒙羞、生靈涂炭。古語(yǔ)：殺降不詳。白起臨死之前的長(zhǎng)嘆宜為兵家之戒。

注釋：

i 《孫子兵法研究》，于汝波，35頁(yè)。

iiii 以上戰(zhàn)例，皆引自《資治通鑒》

iv 《資治通鑒 秦紀(jì)二》卷七，始皇帝二十二年。

v 《資治通鑒》卷一百一十一

【參考文獻(xiàn)】

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[5]李零.兵以詐立：我讀《孫子》（增訂典藏本）[M].北京：中華書局，2012.

[6]（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.