靳美茜

摘 要：《白蛇傳》是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，也作為民間“四大傳說”之一廣為流傳，這個(gè)優(yōu)美而帶有神話色彩的故事從產(chǎn)生到成型，經(jīng)歷了幾代文人的潤色，白蛇從單純的無情蛇妖到有人性的善良蛇仙，許仙從陷害娘子的無情無義到維護(hù)娘子的情義至盡，人物性格發(fā)生了重大改變?！栋咨邆鳌返墓适卵葑冞^程和文學(xué)價(jià)值值得探討研究。

關(guān)鍵詞：白蛇傳；故事流變；文學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0211-02

《白蛇傳》是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，它講述了白蛇幻化的美麗女子白素貞和許仙相識(shí)相戀的故事。但要找到統(tǒng)一的《白蛇傳》去閱讀又不簡單，因?yàn)椤栋咨邆鳌返陌姹竞芏?，如唐傳奇《李黃》、馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等，在不同版本中，我們可以看到《白蛇傳》的故事流變，在變中我們又能領(lǐng)悟其文學(xué)價(jià)值?！啊栋咨邆鳌返牧鱾?，并不只依靠文字，更是以口耳相傳的方式，在民間傳唱成評(píng)話、說書、彈詞，演變成戲劇表演。中國古代能閱讀的人太少，文字的影響只集中在非常精英的上層，廣大的民間聽書、看戲劇，有另外一套文化傳播的渠道。”[1]

一、《白蛇傳》傳說的歷史與演變

《白蛇傳》的故事最初是在民間流傳的傳說，是人們口耳相傳的口頭文學(xué)，并沒有文字記載，但究其出處，大家普遍認(rèn)為是由《魏都賦》中“連眉女”故事演化而來，《魏都賦》記載：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少，時(shí)好時(shí)丑。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追。”后人根據(jù)這個(gè)故事雛形，以白蛇和人類的愛情為主線，再加入情節(jié)，讓故事中的角色逐漸完善，形成了有獨(dú)特吸引力的《白蛇傳》。

（一）最早與白蛇有關(guān)的作品

最初的《白蛇傳》是口頭相傳的民間傳說，并沒有書籍記載，只是出現(xiàn)在評(píng)說、戲曲、地方戲中，直到宋朝的《太平廣記》所載的唐傳奇小說《李黃》的出現(xiàn)，這是目前普遍認(rèn)為較正式的文本記載，但是在李等人編著的《太平廣記——李黃》篇中，白蛇的形象與現(xiàn)在《白蛇傳》中溫柔大方、美麗善良的白素貞大相徑庭，她被描寫成害人不淺的恐怖妖孽，毫無人性令人毛骨悚然，可以說與現(xiàn)在的故事并無太多的聯(lián)系，只是由蛇幻化成人形的白衣女子這一基礎(chǔ)形象[2]。

（二）兩宋時(shí)期的《白蛇傳》傳說

兩宋時(shí)期的《白蛇傳》，已經(jīng)開始借助話本的形式開始流傳開來，此段時(shí)間最具代表性的就是明代洪 編印的小說家話本集——《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。

這個(gè)故事在一定程度上為后世成型的《白蛇傳》傳說定準(zhǔn)了故事發(fā)生的時(shí)間，即南宋的清明時(shí)間，確定了故事發(fā)生的地點(diǎn)，即江蘇的鎮(zhèn)江和杭州的西湖，故事情節(jié)較《李黃》來說豐富了很多。

《西湖三塔記》這個(gè)版本可以說是《白蛇傳》正式的故事雛形，也是后人改編《白蛇傳》的主要依據(jù)，女主角的形象也基本定型在與人類結(jié)合的美女蛇妖，但沒有脫離狠毒殘暴的本性，挖人心肝毫不心慈手軟，距離美麗善良的白素貞形象還有一大段的距離。

（三）明清時(shí)期的《白蛇傳》傳說

明朝時(shí)期，白蛇的傳統(tǒng)形象終于有了質(zhì)的變化，《白蛇傳》的故事情節(jié)也更加曲折離奇，故事中的經(jīng)典段落，游湖借傘、勇盜仙草、水漫金山、斷橋相會(huì)等出現(xiàn)在故事中，可以說在這個(gè)時(shí)期，白蛇傳的故事結(jié)構(gòu)基本定型。

這個(gè)時(shí)期，最重要的作品是馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》里的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，它對(duì)于《白蛇傳》來說是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

故事講述的是南宋臨安城內(nèi)一個(gè)藥鋪主管許仙，他在清明之時(shí)和白娘子、青青同船過湖相識(shí)。白娘子向許仙借傘和銀兩。翌日許仙去取傘，白娘子向他請(qǐng)求婚配，并贈(zèng)送所盜的官銀，因官銀，許仙被發(fā)配到蘇州。白娘子追至蘇州，解釋事情始末，許仙知曉原委后和其完婚。后因被盜扇子事件，兩人開始鎮(zhèn)江生活，許仙后得知白娘子是蛇妖。為救許仙，法海把金缽贈(zèng)給他，他用金缽收服白娘子和青青，將兩妖一并鎮(zhèn)壓在雷峰塔。后許仙出家，斬?cái)鄩m緣。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，我們已經(jīng)看到了一個(gè)全新的白蛇形象，雖然仍有妖性，會(huì)說出要挾許仙的話：“我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛?！?/p>

清朝時(shí)期，更有黃圖的《雷峰塔》、梨園抄本《雷峰塔》傳奇和方培成的《雷峰塔》傳奇三部作品，將《白蛇傳》傳說改編，隨繼搬上戲曲舞臺(tái)，讓更多的人了解并喜愛上了白素貞這個(gè)美麗的女子。

二、《白蛇傳》的文化價(jià)值

《白蛇傳》這部傳誦至今的傳世經(jīng)典，故事中由蛇幻化的白衣女子白素貞形象，歷經(jīng)了八百年時(shí)間的潤色，最終除卻妖性，成為擁有愛的能力，善良慈悲，深愛許仙，勇敢排除萬難的擁有人性光環(huán)的世間女子。她這樣一個(gè)受到百姓愛戴與尊重的女性形象，冬去春來，無論是在戲曲演出中，還是百姓的口頭相傳中，都?xì)v久彌香，回味無窮。也因?yàn)楣适滤磉_(dá)的主題——正義是不能被壓迫和打敗的，其所傳達(dá)的正面力量，讓人們?cè)谇О倌觊g，一直不能將其忘懷。

白蛇傳文化歷盡千年的演繹發(fā)展，傳說文本逐漸豐富而不是消亡，“從一個(gè)儒、道、佛三家用來教育世人不要貪戀美色，以免為妖孽所害的訓(xùn)誡性的故事，到徹底改造為一個(gè)感人至深的愛情故事，將一個(gè)害人吃人的蛇妖改變成一個(gè)溫柔賢惠的白娘子?！盵3]究其原因，社會(huì)文化心態(tài)起了很大的作用。作為一個(gè)凡人，大家都渴望遇到心儀的另一半，過著幸福的生活，這可以說是最簡單也最難實(shí)現(xiàn)的心愿，也就是因?yàn)殡y度的存在，人們“常常要借助于想象，借助于民間故事和文學(xué)作品來獲得精神上的滿足。白蛇傳文化之所以千年流傳并不斷豐富，也是因?yàn)槠湮幕瘍r(jià)值滿足了人們的需要。”[4]

（一）男女平等的新思想

白娘子在《西湖三塔記》中，主動(dòng)請(qǐng)求和奚宣贊婚配，并且想要隨意支配他的命運(yùn)，要他死就絕對(duì)不能生，而且可以隨便喜新厭舊，不用對(duì)夫君從一而終，這樣的人物性格充分體現(xiàn)了女權(quán)主義的思想以及對(duì)女尊男卑的渴望，所以在故事的最后白衣少婦不得善終，這可以看作是封建社會(huì)對(duì)覺醒的女性權(quán)利意識(shí)地打壓。我們不難看出人們對(duì)女性權(quán)利的逐漸重視，不再一味打壓，甚至帶有反思的意味。

白素貞形象的轉(zhuǎn)變，來自于時(shí)代社會(huì)思想文化的轉(zhuǎn)變，在商品大潮的沖刷下，人們的思想也在逐漸地轉(zhuǎn)變，經(jīng)典儒學(xué)思想受到?jīng)_擊，“唯女子與小人難養(yǎng)也”的思想力量被削弱，而一些先進(jìn)思想家的男女平等思想逐漸嶄露頭角，中國婦女的地位在逐漸提升，在這樣先進(jìn)思想的影響下，白蛇傳的故事也在潛移默化的改變中。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的潛移默化

商品經(jīng)濟(jì)大張旗鼓來到中國社會(huì)，卻在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)處深入人們的生活。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事中兩人結(jié)合后，在鎮(zhèn)江一起開藥店，不僅治病救人還共同致富，這就在無形中體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的身影，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主力的，可以說是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足已經(jīng)成為人們生存的既定模式，而白娘子和許仙夫妻二人卻開起了藥鋪，這樣的故事情節(jié)，許仙以小商人的形象出現(xiàn)，這樣的形象設(shè)定，說明在當(dāng)時(shí)社會(huì)，傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到了沖擊，儒家文化掌控下的社會(huì)，漸漸有了商品經(jīng)濟(jì)的身影。

（三）崇尚團(tuán)圓的民族情節(jié)

故事隨著文化、時(shí)間地發(fā)展，主人公漸漸摒棄妖性，拾起人性，甚至在最終版本中有了完滿的結(jié)局，每個(gè)人都有自己最終的歸宿，沒有悲慘的結(jié)局，這也顯現(xiàn)出中國文學(xué)崇尚大團(tuán)圓結(jié)局的趨勢(shì)。中國人有崇尚團(tuán)圓的民族情節(jié)，在很多節(jié)日中也有這種體現(xiàn)，像春節(jié)吃團(tuán)圓飯、元宵節(jié)吃元宵、中秋節(jié)吃月餅都是在祈求團(tuán)圓。在很多食物上也有崇尚團(tuán)圓的體現(xiàn)，像元宵、湯圓、月餅都是圓鼓鼓的，寓意團(tuán)圓美滿，所以作品中的團(tuán)圓結(jié)局，也是人們崇尚團(tuán)圓習(xí)俗的體現(xiàn)。

（四）封建歷史的真實(shí)反應(yīng)

“《白蛇傳》是一個(gè)有著深刻意義的優(yōu)美的民間傳說，它通過神話的形象，像折光鏡一樣地反映了封建社會(huì)的根本矛盾”[5]封建社會(huì)在儒家思想和倫理綱常的束縛下，人們無論何時(shí)何地都在忍，忍著封建的捆縛，忍著官宦的壓榨。白素貞為何不為法海所接受，除去她是蛇妖這點(diǎn)不說，因?yàn)樗獟昝摲饨ǖ睦?，追求自己的幸福和婚姻，和自己愛的許仙在一起，這觸動(dòng)了法海維護(hù)社會(huì)秩序的神經(jīng)，所謂社會(huì)秩序就是女子何來追求自己幸福和婚姻的權(quán)利，男尊女卑，女子就是在家從父，出嫁從夫，白素貞還不懼怕官宦，向封建社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，如此大膽妄為的思想必須扼殺，所以白素貞的悲慘命運(yùn)不言而喻。《白蛇傳》在敘述故事中，讓我們看到了封建的劣根性，也在故事流變中展現(xiàn)了，女性權(quán)利意識(shí)的覺醒，人類權(quán)利意識(shí)的覺醒，讓我們看到了封建社會(huì)的狀態(tài)。

所以說一部作品也是一段歷史，在故事的字里行間，作者向我們講述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一部作品也是一個(gè)時(shí)代的折射鏡，清晰且毫不摻假，在品讀作品享受文字、情節(jié)的同時(shí)，通過作品，我們還能看到中國古代社會(huì)的縮影，文字也具有和影像一樣的作用，而且更具真實(shí)性，無論精華抑或糟粕，我們都清晰可見。

三、結(jié)語

白素貞受人尊敬的女性形象，她對(duì)許仙的真摯愛情，她對(duì)百姓的慈悲之心，她對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽突破；許仙至情至性的男性形象，他為百姓所做的善舉、為白素貞付出的愛，兩人之間曲折離奇的愛情故事以及故事的傳奇性，人物性格的特殊性，種種因素糅合在一起起到了一種奇妙的化學(xué)作用，讓《白蛇傳》總是離我們不遠(yuǎn)，《白蛇傳》這部作品體現(xiàn)著我們中華民族獨(dú)特的思想文化，與眾不同的人生觀，是祖先留給我們的財(cái)富，也帶給我們無限的遐想空間，也成為我們藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特題材，歷久彌新，是民間文學(xué)一處永不枯竭的寶藏，這也正是文學(xué)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣勛.舞動(dòng)白蛇傳[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：82.

[2][宋]李.李黃[M]//太平廣記卷四百五十八.北京：中華書局，1961.

[3]王澄霞.《白蛇傳》的文化內(nèi)涵的白娘子形象的現(xiàn)代闡釋[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：104.

[4]郭娟娟.白蛇傳文化的人類學(xué)解讀[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，21（1）：120.

[5]戴不凡.試論《白蛇傳》的故事[N].文藝報(bào)，1953-11-21（11）.

（責(zé)任編輯：許廣東）