熊文斌

摘 要：幸福對個體的重要不言而喻。由此，人們往往以之為人生追求的重要價值。但是，人生的終極價值絕不僅僅是幸福，至少道德也是不可或缺的。在當下，對幸福的反思和對道德的強調(diào)都有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：幸福；終極價值；道德

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0039-02

幸福是當下學術(shù)界比較關(guān)注的課題，同時也是社會各界比較關(guān)注的話題。大致看來，這一論題的廣泛展開，源于人們普遍感受到的“幸福悖論”，也就是：一般而言，在生產(chǎn)力水平比較低下的時代，人們?nèi)绻械讲恍腋?，這是比較容易理解的。然而，在物質(zhì)生活比較豐富的今天，為什么人們卻依然感覺到了幸福在某種程度上的缺失。那么，幸福研究的廣泛推進是否能夠解釋這一悖論，并且最終緩解人們的幸福焦慮呢？這取決于這一研究是否能夠生產(chǎn)出真正有效的知識。然而，本文關(guān)注的重點卻不在此。當然，無論如何，幸福焦慮的緩解對于蕓蕓眾生畢竟是一善好之事。但是，僅此是不夠的。這就涉及本文的主旨：幸福與人生的終極價值。翻閱大量的幸福論文與時評，其中相當篇目或明或暗、或隱或顯地暗含一個前提，即“幸福是人生的終極價值”。那么，該如何看待這一前提呢？

一、來自亞里士多德的困惑

亞里士多德明確指出，幸福即至善。他認為，“目的是多種多樣的”，但是，有的目的只是工具，“例如錢財、長笛”，“并非所有目的都是最后的目的”。對比而言，“只有最高的善才是某種最后的目的”，因為，“我們永遠只是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么”。在此意義上，亞里士多德認為，“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的?！毙形闹链耍瑏喞锸慷嗟抡撟C了幸福的終極性。然而，緊接著的論述讓我們產(chǎn)生了疑惑：“不過，把最高的善稱為幸福，看來是同義語的重復(fù)?！盵1]10也就是，在亞里士多德心目中，幸福的所指是“最高的善”，他給“最高的善”命名為“幸?！??！靶腋！痹趤喞锸慷嗟碌乃枷塍w系中有著特定的內(nèi)涵。那么，他所指的幸福與我們?nèi)粘Ｉ钪兴傅男腋Ｊ欠裢荒?？在《尼各馬科倫理學》中，亞里士多德多次明確指出他的幸福觀，即“幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動”，“幸福需要完滿的德性”，他認為，“不能說小孩是幸福的”，理由在于，“由于年齡的關(guān)系，他們沒有這樣合于德性的行為。”[1]16很顯然，亞里士多德所謂的幸福與我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的幸福的內(nèi)涵完全不同。在故事書中，我們經(jīng)常會讀到這樣的描述：公主和王子最后生活在一起，他們終生都過得很幸福。按照亞里士多德的界定，這里用幸福來描述公主和王子的生活是不準確的。既然幸福的理解人言言殊，甚至是大相徑庭的，那么，“幸福是終極價值”這一前提就必然是一個含混的說法。眾多對幸福的言說因為沒有一個共同的邏輯起點，其“言說”很可能是陷入了自說自話。但是，我們自然想到的是：幸福的概念雖然沒有統(tǒng)一的定義，那么我們應(yīng)該如何言說呢？美國哲學家萬德勒說過，考察實際用法，而不是考察哲學家規(guī)定的用法。對此，日常詞語的用法有著重要的分量。依此觀點，我們還是回到幸福的日常語境中。我們經(jīng)常會在生活中提到幸福。一般我們用幸福來描述一種狀態(tài)，與快樂有關(guān)，但是程度有所區(qū)別。那么，這種意義上的幸福是否可以成為人生的終極價值呢？

二、如何面對德福悖論：來自康德的啟示

康德的觀點或許有助于我們分析這一點。針對幸福的內(nèi)涵，康德犀利地告訴我們：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以至人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白、條理一貫。”[2]366在這里，康德指出了幸福概念的模糊性，由此，康德認為，對于個體，“沒有人能夠強迫我，硬要我認為他的方式才是幸福的”，恰恰相反，應(yīng)該“每個人都允許在他本人認為是好的道路上去尋找自己的幸福的?！盵3]637可見，在康德看來，幸福具有相當?shù)闹饔^性，個體對幸福的看法和體驗是有差異的，所以，實現(xiàn)幸福沒有放之四海而皆準的途徑。既然幸福的內(nèi)涵如此模糊，以此作為人生的終極價值事實上是一大而不當?shù)暮甏髷⑹?。其?nèi)涵的空洞仍然會讓我們無所適從。

尤其重要的是，康德認為，“人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現(xiàn)這一理想，而不是幸福。這一理想作為最高條件，當然遠在個人意圖之上?！盵4]在這里，康德所謂的更高理想即為道德。正如李澤厚所總結(jié)的：“道德并非幸福；此點康德論之甚詳”，因為“對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴地位?！盵5]21既然存在著事實上的德福不一現(xiàn)象，根據(jù)其邏輯，康德理所當然地以道德為最高的善。

當然，康德并沒有就此止步。道德雖為最高的善，但是康德同時也認為有道德的人“配享幸?！?，他說，“把德性和幸福結(jié)合起來以后，才算達到至善?！盵6]113不過，康德對于現(xiàn)實世界中的德福一致并無信心。他冷靜地告訴我們，“縱然極其嚴格地遵行道德法則，也不能因此就期望，幸福與德性能夠在塵世上必然地結(jié)合起來，合乎我們所謂至善?！盵6]116康德為我們揭開了殘酷人生的冰山一角。為了解決人生實踐無法化解的難題，康德懸設(shè)了兩個條件：“靈魂不死”和“上帝存在”，當然這只是一種懸設(shè)的假定，即我們應(yīng)當按照“靈魂不死”和“上帝存在”的狀態(tài)去實踐人生，而不管實際上是否真是這樣。從古至今，多少“德福不一”的悲劇讓我們感嘆不已：從竇娥冤中的控訴“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”到對忠義諸葛的扼腕嘆息“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。睿智嚴謹如康德也不能免俗的努力讓我們相信德福的最終一致。

以此觀之，幸福若為人生的終極價值，是否意味著道德是實現(xiàn)幸福途中必要的犧牲呢？若此，康德意義上的人的尊嚴何在？所以，這一觀點至少是極為片面的。

從康德的觀點來看，終極價值至少包含了兩個方面：道德與幸福。結(jié)合當前的社會實際，這兩個方面的強調(diào)都是極有意義的。

首先，道德見證了人性的尊嚴。當前的中國社會雖然道德主流是好的，但是也出現(xiàn)了一些較為嚴重的問題。如我們普遍感受到的商務(wù)倫理的混亂無序：從地溝油到瘦肉精，從毒大米到三聚氰胺，一幕幕觸目驚心的食品安全事件輪番上演，給人們的生活造成了極大的危害。如果深入反思，很顯然，種種事實正警告我們：有人為了追逐利潤，在不斷突破我們的道德底線，社會運行的成本日漸升高。事實上，多年來，我國政府在道德教育、文化建設(shè)方面都是不遺余力、極為重視的，但為什么道德虛假與欺詐仍有蔓延之勢？值得注意的是，如果上述道德問題不能得到有效化解，人們將陷于可悲的困境。但是，毋庸置疑，每一次突破道德底線的主體背后，必然是追逐利益和金錢的考量，這也許就是他們這類人孜孜以求的所謂“幸?！?。由此，道德應(yīng)該成為人們追逐利益、快樂及幸福途中不可或缺的重要因素。

更為重要的是，很多人追逐幸福最終卻失落了幸福，只是收獲了金錢或者成功或者虛榮等等，唯獨沒有幸福。就例如本文開始提到的“幸福悖論”。正因為“幸福悖論”的存在，反思幸福對于我們同樣重要，正如趙汀陽所發(fā)現(xiàn)的：“一個不幸的人甚至對不起自己，誰又能指望他去對得起別人？”或者我們也發(fā)現(xiàn)了這種狀況：“一個幸福的人更容易使別人也幸福，而一個不幸的人更傾向于坑害別人。”[7]160所以，幸福有時也會促進道德。對于部分人而言，幸福甚至是他們講道德的必要條件。尤其在社會發(fā)展突飛猛進的今天，我們往往忙碌奔波，在市場和商業(yè)文化的滾滾洪流中無暇分身、無暇反思。對幸福的言說或可幫助我們超越日常生活的忙碌狀態(tài)，破除人生的種種假象，洞察生之“本質(zhì)”，思之“本真”，幸福的“棲居”也有望在心靈的張力中實現(xiàn)。

對個人主體而言，終極價值是一個重要的論題，在當下的語境中更是如此。我們說終極價值包含了幸福，但是不僅僅是幸福，道德同樣不可或缺。也許人類需要不斷地去分析、去面對、去拓展對這一問題的思考。在開放的探討中，我們也在實踐著終極價值的生成。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1990.

[2]周輔成.西方倫理學名著選輯：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

[3]周輔成.從文藝復(fù)興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1966.

[4]康德.道德形而上學原理[M].上海：上海人民出版社，1985.

[5]李澤厚.倫理學綱要[M].北京：人民日報出版社，2010.

[6]康德.實踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960.

[7]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社，2004：160.