鄧俊超

人的發(fā)展是由向內(nèi)尋求自我提升與完善、向外彰顯能力與價值兩個過程構(gòu)成的。這兩個過程是相互依存、相輔相成的。教師，作為一種職業(yè)身份，其向外的能力與價值能否得到充分的彰顯，在很大程度上源于自我內(nèi)在力量的充實。而把教師個人發(fā)展的兩個過程連接起來的一個重要因素，就是教師的人格。

一、教師人格及其現(xiàn)代價值

（一）教師人格概述

人格的概念因各學科的不同視角而有不同的界定，對教師人格的界定也面臨著同樣的問題，所以對教師人格的理解應該基于教師的職業(yè)及其職業(yè)特點。因而，從倫理學的角度去理解和看待教師人格則可以更好地使其在教育實踐中達到教育理論的契合度。教師人格是教師在職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的心理傾向、思想品質(zhì)和文化靈魂，通過外在的社會價值表征與社會認同而表現(xiàn)出來的一種教育品質(zhì)和教育力量。教師人格應該包括的內(nèi)容有：教師作為個體在社會和文化環(huán)境中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的心理傾向、思想品質(zhì)和文化靈魂，具有高尚與卑下、獨立與依存的兩維性；教師人格與教師的職業(yè)道德有著密切的關系，是教師職業(yè)素養(yǎng)在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的某種特質(zhì)；教師人格是社會賦予教師的價值符號，是教師的尊嚴與價值的體現(xiàn)，這種價值是在教師與學生、教師與社會的互動中產(chǎn)生并且通過教師的勞動報酬、社會地位和文化形象表現(xiàn)出來。

（二）教師人格的現(xiàn)代價值

1.教師人格是學生人格發(fā)展的向?qū)?。教育的真諦是育人，育人的關鍵是塑造人格。教師的使命就是挖掘人的潛力，引導學生的人格朝著健康、全面、和諧的方向發(fā)展。正如孔子所言，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。教師用自己的知識和心靈教育學生、塑造學生。只有具有高尚人格的教師才能培養(yǎng)出高尚人格的學生。在整個的教書育人工作中，教師自身的人格處在教育過程的最前沿，以一種榜樣的力量驅(qū)動著學生潛移默化地塑造著完美的人格。

2.教師人格是促進教育和諧發(fā)展的重要條件。教育是一個大系統(tǒng)，影響教育事業(yè)不斷前進的因素有很多，但教師的人格，在其中有著特殊的重要意義。在復雜的教育過程中，總是存在著各種各樣的關系和矛盾。解決這些矛盾僅僅依靠相對刻板的行政手段是遠遠不夠的。教師人格能夠在各種關系中更加靈活地發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用。教師以其對國家教育事業(yè)的認識和態(tài)度，通過影響、啟迪和感召學生的心靈而影響到教育活動的功效?！疤依畈谎?，下自成蹊”，通過教師的人格影響師生關系，促進教育的和諧發(fā)展是任何教育工作者都不能忽視的問題。

3.教師人格引領社會的價值。教師人格作為一種職業(yè)人格，是全社會的表率，是社會進步的價值尺度之一。教師人格的作用，不僅表現(xiàn)在學校教育過程中對學生人格塑造的影響，而且還可以直接或間接地影響社會風氣，促進社會的精神文明建設。孔子被譽為“萬世師表”，說明以孔子為代表的儒家學說以及孔子自身的人格，已經(jīng)成了時代精神和社會風尚的象征。

二、教師人格的現(xiàn)代迷局

（一）“師道”與“尊嚴”的尷尬

“師道尊嚴”指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。后多指為師之道尊貴、莊嚴。盡管“師道尊嚴”的含義在長時期的發(fā)展過程中不斷變化，但其要尊道，尊有道之師，把“師”和“道”聯(lián)系起來的核心意義一直貫穿其中?！皫煹馈迸c“尊嚴”一直是中國教育傳統(tǒng)中最基本的師生關系。但是“師道”如何去尊，人格尊嚴如何實現(xiàn)，卻又是現(xiàn)在師生關系中難解的一個迷局。在現(xiàn)實的教育環(huán)境下，“道”已經(jīng)異化為分數(shù)。能夠讓學生考出高分的老師，才是有“道”的師，才會有“尊嚴”。這是對“師道尊嚴”的集體曲解。同時，隨著社會對知識價值認可程度的普遍降低，教師所代表的知識形象、知識權威以及教師角色的社會權威都在社會價值體系中處于非常尷尬的境地?，F(xiàn)在“師道”與“尊嚴”這對關系，既相互依存，但更多地傾向于相互銷蝕，最終必然影響到中國教育的發(fā)展。除了分數(shù)之外，師者無“道”，師者無“尊嚴”。教師的人格展示與學生的人格發(fā)展都深深地受到限制。這種局面如果不能得到重視，后果將是令人擔憂的。

（二）人格的物化和價值的迷失

經(jīng)濟全球化已經(jīng)毫無疑問地成為當今世界的主旋律。社會的轉(zhuǎn)型不僅包括物質(zhì)層面、制度層面，還包括精神層面的轉(zhuǎn)型，教師傳統(tǒng)的人格在這次轉(zhuǎn)型過程中受到了前所未有的挑戰(zhàn)。教育的功利化趨勢以及教師人格的物化日漸凸顯是當今教育的一個特征。中國教育幾乎從來沒有擺脫過世俗化和功利化的窠臼。無論是古代的學以致用，還是現(xiàn)在的學以致富教育價值取向，都充分說明了社會看重的是教育的工具價值，即教育帶來的個人的地位或經(jīng)濟效益，對于人格與德性的培養(yǎng)幾乎成為一種點綴，更無暇顧及人對靈魂、意義、信仰等終極問題的追問。教育是追求智慧，啟迪心靈的藝術。當教師在功利大潮中失去了獨立思想、批判精神和自由權利的時候，他們將越來遠離對生命的感悟、對終極價值的關懷，他們孜孜不倦的常常是一種因循守舊的技術操作。教師人格自身所承載的心理價值、社會價值日漸衰微。

三、教師人格的現(xiàn)代構(gòu)造

（一）健康人格

健康不僅僅是沒有疾病，不體弱，而是一種軀體、心理和社會適應功能良好的狀態(tài)。教師健康人格是教師個人對自己和社會的幸福所擔負的一項重要義務。健康人格是教師個人充分發(fā)揮其潛能和價值，趨向理想人格目標的基礎和條件。同時，教師的健康人格對學生的心理發(fā)展也起著重要的導向作用。教師以自己健康的人格,為學生梳理出一個明晰的人生觀和價值觀，用自己崇高的品格、正義的行動以及為教育事業(yè)像蠟燭一樣“燃燒自己，照亮別人”的無私奉獻精神來影響學生、感化學生，使學生的心理朝著正確的方向發(fā)展。這樣才能很好地協(xié)調(diào)在一些學生中出現(xiàn)的理想、前途、信仰、人生觀和價值觀的困惑以及個別學生道德上的失衡等。

（二）智慧人格

從歷史發(fā)展的過程看，教師是人類文明的傳播者，是社會進步的橋梁和紐帶。教師要承擔起傳播思想道德和科學文化的職責，就必須發(fā)展和完善自己的智慧人格。智慧是人類的生存方式。人之所以為萬物之靈，正是得益于對智慧的不懈追求。智慧“是對事物能認識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”。教師智慧人格是指教師作為一個有聰明才智、有主見、有個性的主體，在其職業(yè)勞動過程中所形成的體現(xiàn)時代精神的教育理念、多層復合的知識結(jié)構(gòu)以及教書育人、開拓創(chuàng)新的能力素養(yǎng)。它是教師職業(yè)之根本，是教師專業(yè)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)和凝結(jié)，是教師職業(yè)生存和職業(yè)發(fā)展能力強弱的專業(yè)技術“指標”。教師通過科學的教育內(nèi)容、邏輯的教育展示和藝術的教育表達，把蘊藏在思想觀點、知識技能中的人類最寶貴的智慧傳遞下去，才是教師智慧人格的最好詮釋。

（三）審美人格

審美人格是美學意義上的人格，指人的精神面貌具有審美特性，達到了美的境界。審美人格是關于人格發(fā)展狀態(tài)的預設和期待，它應該包容人格所有美好的方面，并成為人格發(fā)展的較高境界。教師的審美人格集中表現(xiàn)在對待生活的態(tài)度上。審美人格是以感性與理性的統(tǒng)一、情感與理智的統(tǒng)一為其心理構(gòu)架的基礎的。具有審美人格的人認為我們生活于其中的世界不只是一個功利的世界，還是一個充滿詩意的世界。他活著，不是為了簡單地奔向某一個目的，而是為了生活本身，他的所作所為不是純功利的，而是在某種意義超功利的。具有審美人格的教師表現(xiàn)在對現(xiàn)實功利的超脫，不執(zhí)著、不黏滯于世俗的功名利祿。由于教師的職業(yè)特性本身所具有的美的取向性，教師只有在教育活動中把形式美作為基本的出發(fā)點和主要標準之一，并且以社會美為核心，講求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與和諧，才能真正做到“為人師表”，才能發(fā)揮教師人格之美的巨大力量。

（四）道德人格

教師的道德人格是教師人格的靈魂，是塑造教師整體人格的基礎。教師的道德素質(zhì)直接影響到學生思想道德素質(zhì)的形成，只有人格才能影響人格的形成。檀傳寶認為教師的道德人格在內(nèi)容或結(jié)構(gòu)上的特性是“人格與師格的統(tǒng)一”，即一般道德人格與職業(yè)道德人格的統(tǒng)一，同時還要具有較高的格位水平。由于職業(yè)的規(guī)定性，教師的道德人格與一般道德人格有顯著不同，它是一般道德人格與職業(yè)道德人格的統(tǒng)一。檀傳寶教授還認為，對于教師來說，自己的人格一方面是自己的本體價值的標志，另一方面由于教師的人格是教育活動的中介或工具，所以又具有工具價值。教師除了要確立人格榜樣之外，特別重要的是要使自己的人格具有感化人的中介特性。否則就沒有教師所應有的教育自覺，人格的教育作用也只能是自發(fā)的、不確定和打折扣的。教師道德人格的高格位既是一種對教師的要求，又是教師崗位和教育事業(yè)具有崇高和神圣特性的原因或條件之一。教師道德人格的高格位既是一種對教師的要求，又是教師崗位和教育事業(yè)具有崇高和神圣特性的原因或條件之一。

（五）和諧人格

和諧本身就是對關系的理想狀況的一種描述性概念，這種狀況本身就是人類對自身生存狀態(tài)的一種理想化追求。和諧的人格是人的存在的理想狀態(tài),是人自身各要素達到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和諧人格具體構(gòu)成如下：第一，德性和諧。它是一個內(nèi)在于人的調(diào)節(jié)各種關系系統(tǒng)的理想狀態(tài)。第二，知性和諧。知性是一種以腦中具有的知識作聯(lián)想對象，運用感性邏輯和理性邏輯的思維方式思考的精神狀態(tài)，從而使個體擁有認識自我的能力，從而使個人、自然、社會和諧相處。第三，理性和諧。它指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動，是人區(qū)別于動物的獨特規(guī)定性，意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責。理性是人區(qū)別于動物的獨特規(guī)定性，人是理性的存在物，又是價值的存在物。理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責。

教師只有把職業(yè)活動過程的德性和諧、知性和諧和理性和諧有機地結(jié)合起來，才能構(gòu)建一個和諧、完整的和諧人格，才能發(fā)揮出教育的最大功效。