吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

論“雅”之內(nèi)在審美氣質(zhì)
——“和”

吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006）

“雅”與“和”是一對(duì)相通的概念，是中國(guó)文化所表現(xiàn)出的特殊氣質(zhì)?！把拧弊鳛橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)審美范疇，其與“和”之基本內(nèi)涵存在密切聯(lián)系；“和”是“雅”審美內(nèi)涵形成的內(nèi)在條件之一，而“雅”則是“和”的一種外在表現(xiàn)形式，二者相互融合、相互滲透，存在共通性。

“雅”；“和”；藝術(shù)氣質(zhì)；共通性

一、“和”之內(nèi)涵與外在表現(xiàn)

什么是“和”？要理解“和”的基本內(nèi)涵，可以從上古“雅樂”之性質(zhì)入手?！把艠贰钡暮诵拿缹W(xué)精神是“和”。《尚書·堯典》日：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫”?！鞍艘艨酥C，無相奪倫”說明了音樂本身“和”的重要性。《禮記·樂記》認(rèn)為“雅樂”“其聲和以柔?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以樂和，律以平聲……聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。”古代關(guān)于音樂基本論述為“宮生徵，徵生商，商羽角，羽生角，角生姑洗，姑洗應(yīng)生鐘，比于正音故為和。[1]”可知，“雅樂”之“和”包括內(nèi)在之“和”與外在之“和”兩個(gè)層面的意義。內(nèi)在之“和”指上古音樂自身的一種屬性；外在之“和”則是“雅樂”演奏所要達(dá)到的目的，使聽者得到審美愉悅以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，維護(hù)社會(huì)和諧。

《禮記·樂記》曰：“大牙與天地和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失，節(jié)，故拜天祭地?！笨梢姟昂汀痹谥袊?guó)文化中的重要意義。中國(guó)人在行為處事中追求一種“雅和”的狀態(tài)，講究平和、淡雅、以和為貴，“和諧”、“齊一”的文化觀念在中國(guó)人的思想里根深蒂固。然而，而在不同時(shí)期，人們對(duì)“和諧”也有不同的追求與理解。上古原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象所表現(xiàn)出來更多的是恐懼和臣服，在自然災(zāi)害面前，人的力量是薄弱的，人是自然的“奴隸”，只能通過祭祀、祈禱等求得與自然的和諧共處，因而這一時(shí)期的之“和”表現(xiàn)出了濃厚的原始宗教意識(shí)。到了春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力提高，對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，村社成為人們集結(jié)的主要方式，個(gè)人對(duì)集體的依附性加強(qiáng)，這一時(shí)期文學(xué)所體現(xiàn)出來的是人與社會(huì)、人與集體的和諧；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人的理性意識(shí)增強(qiáng)，孟子就提出“天時(shí)、地利、人和”的主張，在“天時(shí)、地利”的前提下，實(shí)現(xiàn)“人和”才是勝利的根本保障。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)自覺，文人的自我意識(shí)增強(qiáng)，追求自我的實(shí)現(xiàn)，追求人生價(jià)值，這一時(shí)期的“和”更多體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是人類與自我一種和諧。此外，“和”的內(nèi)涵與中國(guó)儒家的“中庸之道”存在共通之處。儒家中庸講究的是一種“過猶不及，恰到好處”的狀態(tài)，帶有一種折中的意識(shí)，在“中庸”中尋找一種和諧之美。中國(guó)文化在對(duì)“和”的實(shí)踐，對(duì)“雅”的不斷追求中，其結(jié)果是“這種理想，在各種矛盾的集合中往往以‘和’的形式勾勒出中國(guó)人的全部思維定勢(shì)，從而使‘雅’與‘和’也成為中國(guó)藝術(shù)思維的特殊氣質(zhì)”[2]。

二、文學(xué)審美“雅”與“和”的共通性

“雅”與“和”是一對(duì)共通的概念，都是中國(guó)文化的傳統(tǒng)藝術(shù)氣質(zhì)?！把拧笔侵袊?guó)詩(shī)學(xué)審美范疇，后世對(duì)文學(xué)之“雅”的評(píng)價(jià)也有嚴(yán)格依據(jù)。關(guān)于“文”的解釋，古代典籍中有不同的說法?！兑住は缔o下》曰：“物相雜，故曰文”；《說文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。這里所說的“文”有復(fù)雜交錯(cuò)之意?！吨芏Y·天官》對(duì)“文”的解釋是：“供其絲纊組文之物”；《禮記·樂記》曰：“五色成文而不亂”。這里的“文”有言之有序，按條理編織的意思，也指和諧、有秩序。“文學(xué)”一詞，最早見于《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)子游、子夏”。魏曹植指出，蓋文章者“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”。這里對(duì)“文”、“文學(xué)”的定義都包含著“和諧”之意，為“文”者復(fù)雜交錯(cuò)、有序編織，為“文”要先“和”。

“雅”的審美內(nèi)涵在儒家文化的土壤逐漸豐富，發(fā)展到魏晉之時(shí)，具備清晰審美概念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。劉勰把“雅”視為一種文學(xué)理想狀態(tài)，并以“雅”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一百多位作家及相關(guān)作品進(jìn)行評(píng)判?！段男牡颀垺ふ魇ァ吩唬骸叭粍t圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)”，“雅”即一種雅正的內(nèi)容，“麗”即華，指華麗的言辭和形式，即文學(xué)之“雅”在內(nèi)容和形式上要達(dá)到“和諧”。西方學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)是通過文本的中介聯(lián)系著作者、世界、讀者等方面的復(fù)雜存在，是一個(gè)凝聚著審美經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言文本”[3]。這里對(duì)文學(xué)的定義是“凝結(jié)著審美經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言文本”，“審美經(jīng)驗(yàn)”與“語(yǔ)言文本”涉及文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的和諧，才能創(chuàng)作出經(jīng)典的文學(xué)?？偠灾把拧痹谌寮宜枷氲耐寥览锷l(fā)芽，以“雅正”的姿態(tài)進(jìn)入文人的審美領(lǐng)域，而“雅”與“和”存在相似的內(nèi)涵，始終是中國(guó)文化的特殊藝術(shù)氣質(zhì)。

[1][漢]劉文典,撰.淮南鴻烈集解[M].馮逸,喬華,點(diǎn)校.北京:中華書局,1989:113.

[2]金丹元.中國(guó)藝術(shù)思維形成之文化背景[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1999(06):55-57.

[3]閻嘉.文學(xué)理論基礎(chǔ)[M].四川大學(xué)出版社,2005:2.

On the intrinsic aesthetic temperament-- "He" of "Ya"

Wu Xue-mei

(Chinese College of Guangxi University For Nationalities, Nanning Guangxi,530006, China)

"Ya" and "He" are two shared concepts, is the special temperament Chinese culture show. "Ya" as China ancient poetics aesthetic category, there is a close relationship with the basic connotation of "He"; "He" is one of the internal conditions of the formation of aesthetic connotation of "Ya", "Ya" is an external representation of “He", both mutual integration, mutual penetration, has similarities.

"Ya"; "He"; artistic temperament; compatibility

I207

A

1000-9795（2014）05-0096-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-06

吳雪美（1989-），女，廣西南寧人，從事古代文學(xué)方向的研究。