袁 飛

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

王船山《瀟湘怨詞》的山水文化

袁 飛

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

王船山的《瀟湘怨詞》分為《瀟湘小八景詞》、《瀟湘大八景詞》及《瀟湘十景詞》三組，其山水文化一方面為山水與景觀文化，體現(xiàn)船山對(duì)家鄉(xiāng)湖南的情愫。另外一方面為山水與隱逸文化，即船山在面對(duì)國(guó)家滅亡時(shí)發(fā)出的黍離之悲。

王船山；《瀟湘怨詞》；山水文化

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，漢族，衡州府城南王衙坪(今衡陽市雁峰區(qū))人，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家，晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”?！稙t湘怨詞》是船山抗清失敗之后隱居衡山時(shí)寫的，總共有三組，分別為《瀟湘小八景詞》、《瀟湘大八景詞》及《瀟湘十景詞》。其中，瀟湘小八景詞是寫衡陽八景，瀟湘大八景詞是寫湖南八景，瀟湘十景詞是寫作者從永州城東游覽至洞庭一帶的景色。本文將從《瀟湘怨詞》中來分析湖南瀟湘的山水文化。

一、什么是山水文化

“山水文化首先必須是與山水發(fā)生聯(lián)系的文化活動(dòng)，比如旅游、書法、園林等內(nèi)容。其次，山水文化應(yīng)該包括物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)方面。所謂物質(zhì)文化是指以實(shí)在山水景觀為載體的文化，如長(zhǎng)城等名勝古跡。所謂精神文化是指以山水為表現(xiàn)對(duì)象的文化藝術(shù)品，如山水詩畫等。最后，山水文化還應(yīng)該是一種審美文化，給人以精神的愉悅和陶冶?！标愃葡壬f：“山水與文化息息相關(guān)，山水是文化的載體，文化是山水的生命?！边@應(yīng)是對(duì)山水文化最好的詮釋。

二、《瀟湘怨詞》的山水文化

《瀟湘怨詞》的山水文化，一方面為山水與景觀文化，體現(xiàn)船山對(duì)家鄉(xiāng)湖南的情愫。另外一方面為山水與隱逸文化，即船山在面對(duì)國(guó)家滅亡時(shí)發(fā)出的黍離之悲。

(一)山水與景觀

在瀟湘山水中，山水審美形態(tài)主要以“幽峭”，湖南在中國(guó)古代是一個(gè)地僻人稀的地方，從屈原的《離騷》開始，這里就顯得幽深而神秘。在《瀟湘怨詞》中處處表現(xiàn)出瀟湘“幽峭”的環(huán)境。如《瀟湘小八景詞》中“插青天、俯臨圖畫，一碧翠光欲滴。”(其一)作者在高山中俯視衡陽城，整個(gè)城市如圖畫一般，山水也非常翠綠可人，十分幽深。《瀟湘大八景詞》中也有許多景物描寫瀟湘的幽峭，如“清絕地，故是蕙汀蘭芷?！?其一)“清絕”一詞，是船山在描寫瀟湘景物時(shí)最喜用的詞語，“清絕”指瀟湘的景色清雅幽深，山水純凈透明。這里也生長(zhǎng)著蕙汀蘭芷，顯得更是幽遠(yuǎn)寧靜?！瓣钥沼嬑髑迳慌纱稛熌G。”(其五)這篇題為“漁村夕照”，這里的天空與大地的顏色都想統(tǒng)一，為清一色，漁民的炊煙升起，正如王維的“大漠孤煙直”，炊煙也似天空中的顏色，裊裊升起?！稙t湘十景詞》中寫瀟湘幽峭的景物也有許多，如“渺渺扁舟天一瞬，極目空清，只覺云根近。”(其十)一葉扁舟，比之于天地非常渺小，放眼望去，只覺眼前一片空清，天地之間也似乎很近，在這幽靜的環(huán)境中，作者與天地融為一體。“瑤草難尋仙苑道，洞里春生，一霎韶光好。”(其三)一進(jìn)洞，春意盎然，一時(shí)覺得時(shí)光美好。這首“朝陽旭影”乃“永州八景”之首，洞內(nèi)景物絕美，讓人有一種騰云駕霧之感，只有在這樣幽靜的環(huán)境中，憂國(guó)憂民的船山才稍稍有些放松，但一念之間，卻又開始愁思起來。

(二)山水與隱逸文化

湖南在古代是一個(gè)荒涼之地，許多名士都遭貶謫于此，這里同時(shí)也是一個(gè)隱居的好地方。屈原的流放經(jīng)歷與他的詩歌開啟了“流放文學(xué)現(xiàn)象”，許多名士都在這里生活過，或遭貶謫或隱居，王船山就是其中著名的隱逸者之一，他在抗清失敗之后隱居衡山，盡管在如此山清水秀的地方，他面對(duì)國(guó)破山河在時(shí)，心中充滿著愁緒和無限痛惜，為了避免清廷的迫害，他只能把自己的憂思寄托在山水之間。

《瀟湘小八景詞》中“君不見、漁陽撾斷霓裳宴。滄桑已變。想眉黛嬌青，眼波凝綠，不是舊時(shí)面。”(其二“石鼓江山”)作者感懷及哀嘆明朝將亡時(shí)，崇禎帝自縊，清兵入駐北京，滄海桑田，當(dāng)時(shí)屹于華夏的明朝如今早被滿族軍侵占，哀哉！“君不見、彤云故鎖三山斷。罡風(fēng)吹散。想華表鶴歸，天臺(tái)人返，怕見人民換?！?其七“朱陵仙洞”)“華表鶴歸”運(yùn)用的是典故，比喻人世變遷，今非昔比。作者也借此典故來暗指江山易主之悲，感嘆世事變遷。《瀟湘大八景詞》中“君不見、景陽舊恨臺(tái)城改。佛燈綠。共堵鈴鳴，相輪鐸語，長(zhǎng)夜悲興敗。”(其七“山寺晚鐘”)“景陽舊恨臺(tái)城改”來暗指南明弘光小朝廷覆滅，作者最后一絲希望也隨之破滅。這種悲涼景象只能讓船山在慢慢長(zhǎng)夜中哀嘆興敗。《瀟湘十景詞》中“帝女修眉愁不展，深深未許人間見?！?其六《岳峰遠(yuǎn)碧》)作者由景觸情，有種生不逢時(shí)，在人間不得志之感，在國(guó)家破滅，風(fēng)雨飄搖之際，自己心有余而力不足，表現(xiàn)出一種哀嘆以及遺憾，王船山此時(shí)卻感到十分寂寥無處依托，真是茫然四顧，寂寞悲戚。

《瀟湘怨詞》最能代表王船山對(duì)家鄉(xiāng)湖南的情愫以及面對(duì)國(guó)家滅亡時(shí)內(nèi)心備受的煎熬?！稙t湘怨詞》的山水文化既含有山水與景觀的文化，也包含山水與隱逸文化，從這兩個(gè)方面來淺析，處于明亡清興之際的船山，其憂國(guó)憂民的情懷在這個(gè)特殊的時(shí)期更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

[1]程千帆.全清詞·順康卷[M].北京:中華書局,2002.

[2]陳水云.中國(guó)山水文化[M].湖北:武漢大學(xué)出版社,2001:5.

[3]羅敏中.屈原與湖湘古代文學(xué)兼及流放文學(xué)現(xiàn)象[J].求索,1991(3):86-92.

Cultural landscape in Wang Chuan-shan’s "Xiaoxiang complaints"

Yuan Fei

(Chinese College of Southwestern University, Chongqing, 400715, China)

Wang Chuan-shan’s "Xiaoxiang complaints" was divided into three groups, on the one hand, the cultural landscape was for landscape and landscape culture, embodied the emotion to hometown. On the other hand, for the landscape and the recluse culture, namely the sorrowful emotion of national perish.

Wang Chuan-shan; "Xiaoxiang complaint"; cultural landscape

I206

A

1000-9795（2014）05-0074-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-09

袁 飛（1990-），女，重慶豐都人，從事元明清方向的研究。