徐藝寧 周 潔

（浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院 浙江杭州 310058；浙江工業(yè)大學(xué)大學(xué) 浙江杭州 310000）

哈貝馬斯交往理性述評(píng)

徐藝寧 周 潔

（浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院 浙江杭州 310058；浙江工業(yè)大學(xué)大學(xué) 浙江杭州 310000）

交往行動(dòng)理論是哈貝馬斯的代表作之一。在這本書中，作者介紹了交往理性，和與之相對(duì)的認(rèn)知 - 工具理性的概念。以及生活世界與系統(tǒng)的世界，這是在兩個(gè)不同的層兩種社會(huì)的概念。本文將圍繞此兩個(gè)方面，簡(jiǎn)單闡釋哈貝馬斯早期研究成果。

交往；理性；生活世界；系統(tǒng)

一、交往理性的概念

在交往行動(dòng)理論的第一章，哈貝馬斯提出了四種類型的行為，目的的行為，規(guī)范行為，戲劇性為，以及交際行為。哈貝馬斯探討了每種類型行為的有效性，并得出結(jié)論認(rèn)為相比于前三種行為，交往行為釋放有有效性更加全面。其原因是，在傳播行為需要遵守三種類型的有效性，其分別對(duì)應(yīng)于三個(gè)世界。第一有效性被稱為真實(shí)性，這對(duì)應(yīng)于客觀世界。第二有效性被稱為正當(dāng)性的有效性，這對(duì)應(yīng)于社會(huì)世界。和第三有效性被稱為真誠(chéng)性，這對(duì)應(yīng)于與主觀世界。哈貝馬斯認(rèn)為，一個(gè)共同協(xié)議，或者說，一個(gè)共識(shí)，必須在三種有效性都滿足的前提下才能達(dá)成。這三種類型的有效性相互補(bǔ)充，并構(gòu)成一個(gè)更具包容性的普遍有效性。很明顯，以前的分裂的理性將世界劃分為三個(gè)獨(dú)立空間，但交往理性卻很巧妙得將這三個(gè)世界黏合了起來(lái)。因此，不同康德提出的三種較為分化的理性，交往理性涵蓋了三個(gè)世界所對(duì)應(yīng)的三種不同理性。通過這種方式，交往理性所承載的有效性是比較全面的。從理論角度看，交往理性不僅為供知識(shí)與潛能提供發(fā)展空間，也有效地防止了不同知識(shí)領(lǐng)域的專業(yè)化。

二、生活世界與系統(tǒng)的世界

哈貝馬斯關(guān)心的第二個(gè)問題就是生活世界與系統(tǒng)的世界。生活世界是由胡塞爾創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。胡塞爾對(duì)于生活世界的概念是一個(gè)非常有貢獻(xiàn)的線索，有助于解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的超驗(yàn)本體論的觀念。但與胡塞爾不同，哈貝馬斯從人際交流的角度考察了生活世界這一詞，并認(rèn)為，交往行為與生活世界是兩個(gè)不可分割的概念。

這部分第一方面包括系統(tǒng)世界對(duì)生活世界的入侵。系統(tǒng)世界是指財(cái)政和政治系統(tǒng)，遵循社會(huì)福利和權(quán)力。與系統(tǒng)世界并行，生活世界是指人們?nèi)粘＝煌谋尘?，它作為相互了解的基礎(chǔ)，包括社會(huì)，文化和個(gè)性。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，系統(tǒng)世界操縱人追求金錢和權(quán)力的行為，而在另一方面，生活世界操縱人的交往行為。這兩個(gè)世界保持彼此平行，并且在最初并不是相互排斥的。然而，隨著社會(huì)的工業(yè)化和物質(zhì)化和隨后目的－工具理性的擴(kuò)張，人都變得更加為金錢和權(quán)力所驅(qū)動(dòng)。市場(chǎng)與官僚使用貨幣和權(quán)力介入個(gè)人生活世界。通過這種方式，金錢和權(quán)力主宰了生活世界，這就是生活世界的殖民化。

面對(duì)這一困境，哈貝馬斯想知道如何使生活世界非殖民化，原本屬于社會(huì)交往，而不是無(wú)休止的物質(zhì)追求。重新引入長(zhǎng)期的溝通是哈貝馬斯訴諸拯救被占領(lǐng)生活世界的希望。

對(duì)于哈貝馬斯而言，交往行為被深深植根于生活世界。生活世界可以分為三個(gè)方面，即文化，社會(huì)和個(gè)性。這三個(gè)方面相互交織，彼此形成一個(gè)復(fù)雜的推動(dòng)力為交往行為所倚靠。哈貝馬斯轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)交往行為的兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)被稱為流動(dòng)性，二是再生產(chǎn)性。前者是指，當(dāng)兩個(gè)人在溝通，根據(jù)話題的轉(zhuǎn)變，其溝通范圍總是從生活世界的一方面流動(dòng)到另一個(gè)方面。生活世界越大，談話越具有流動(dòng)性。

第二個(gè)是指為了使對(duì)話最新，生活世界不得不連續(xù)不斷復(fù)制和更新信息。生活世界作為一個(gè)非常大的知識(shí)存儲(chǔ)系統(tǒng)，它可始終如一地為每次交流提供信息。也就是說，生活世界是不斷提供信息，以保證交流的順利運(yùn)行，并在另一方面，交往行為也促進(jìn)了生活世界的再生產(chǎn)。這可以確保生活世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)體，而不是一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體。生活世界的再現(xiàn)，包括文化的再現(xiàn)，社會(huì)的再現(xiàn)，與個(gè)性的再現(xiàn)。文化的再現(xiàn)能夠保證傳統(tǒng)文化的繼承和知識(shí)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)順暢。社會(huì)的再現(xiàn)可以保證不同社會(huì)行為之間的協(xié)調(diào)順暢，個(gè)性的再現(xiàn)可以保證生活方式的延續(xù)。有鑒于此，不證自明的是交流行為所依靠的生活世界是不斷變化和有秩序的。因此，交往理性不能被看作是供人當(dāng)做實(shí)體研究的實(shí)體理性，它擺脫了傳統(tǒng)實(shí)體哲學(xué)先驗(yàn)論的本質(zhì)。從這一點(diǎn)上來(lái)看，交往理性的提出，對(duì)于對(duì)抗實(shí)體理性和先驗(yàn)論做出了一個(gè)非常大的進(jìn)步。

總之，關(guān)于交往理性和流動(dòng)的生活世界與經(jīng)典的理性相比有很多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。生活世界與溝通緊密相連，包括世界的三個(gè)方面，因此，這個(gè)從充滿活力的連續(xù)釋放的理性可以更具有包容性和綜合性。

[1]尤爾根·哈貝馬斯,著.曹衛(wèi)東,譯.交往行為理論.上海:上海人民出版社.

[2]段莉群.哈貝馬斯的現(xiàn)代性重建思想探析.世紀(jì)橋,2006(12).

Brief Comments on Habermas' Communicative Theory

Xu Yi-ning, Zhou Jie

（School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou Zhejiang, 310058, China；Zhejiang University of Techonlogy, Hangzhou Zhejiang, 310000, China）

Theory of Communicative Action is one of the Habermas’masterpieces. In this book, the author unveiled three issues. The first issue is the concept of communicative rationality, which served as a counter rationality for the cognitive-instrumental rationality. The second issue is the life world and system world, which are two social concepts in two different layers. And the last issue is centered on the modern illnesses which make any form of isolated system manipulate the Life World.

communicative rationality; life world; system

C91

A

1000-9795（2014）05-0030-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-12

徐藝寧（1991-），女，浙江杭州人，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向的研究。

周 潔（1989～），女，浙江杭州人，從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向的研究。