馮石崗 賀智佳

（天津市河北工業(yè)大學(xué) 天津 300000）

冀法文化之源

馮石崗 賀智佳

（天津市河北工業(yè)大學(xué) 天津 300000）

冀州作為九州之首，有著廣袤的地域范圍、悠久的歷史傳承，在中國(guó)歷史上有非常重要的影響。從馬克思關(guān)于法起源的一般理論及考古學(xué)得出的證據(jù)來(lái)推論，冀法文化應(yīng)該是起源于夏朝的。其法律淵源主要有原始宗教、社會(huì)禁忌、禮儀規(guī)則和倫理觀念等。

冀；法文化；起源

一、冀州的歷史地理沿革

據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載：大禹治水以后，按當(dāng)時(shí)的山川河流，把全國(guó)劃分為九州：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。冀為九州之首。根據(jù)《禹貢》的劃分，兩河之間為冀州，故冀州是一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)劃，各種文獻(xiàn)所指地域不盡相同?！啊吨芏Y·職方》記載：“河內(nèi)曰冀州”，河內(nèi)指黃河中下游以東、以北的較大區(qū)域。三面距河，西黃河，東雍河，北豫河，三河環(huán)繞，北接恒山，東西南三面距河以與鄰州為界。《爾雅·釋地》記載：“兩河間曰冀”，所謂兩河間，據(jù)考證指清河(遼河)和西河(黃河)之間的廣闊地帶。據(jù)《禹貢錐指》中對(duì)古冀州疆域的解釋?zhuān)偶街荼敝羶?nèi)蒙古陰山，北面的西頭到內(nèi)蒙古托克托城，北面的東頭至柳城(今遼寧省朝陽(yáng)市)，東至遼河，西、南至黃河。”①一般來(lái)說(shuō)，冀州指今山西和陜西之間黃河以東，河南和山西之間，黃河以北和山東西北，河北中南部地區(qū)。

在歷史上，商朝曾在今河北邢臺(tái)西南部建都。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在冀州建都的南有趙國(guó)，北有燕國(guó)，中部有中山國(guó)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行郡縣制，其中在冀州境內(nèi)陸續(xù)設(shè)置了上谷、漁陽(yáng)、右北平、廣陽(yáng)、邯鄲、巨鹿、代、恒山等八郡。在漢朝，分全國(guó)為十三刺史部，在冀州設(shè)刺史部。漢代以后，冀州作為地方最高一級(jí)行政區(qū)劃，歷經(jīng)魏、晉、南北朝而不改。隋朝統(tǒng)一中國(guó)以后，文帝罷郡為冀州，州治信都。到煬帝時(shí)，將信都改名長(zhǎng)樂(lè)縣，同年廢州，復(fù)為信都郡。唐朝初年，以山河大勢(shì)將全國(guó)分為十道，冀州轄域主要為河北道，小部分屬河?xùn)|道和關(guān)內(nèi)道。唐朝滅亡以后，形成“五代十國(guó)”，當(dāng)時(shí)冀州大部分地區(qū)，先后為梁、唐、晉、漢、周之屬地。宋朝初年，曾將全國(guó)劃分為十五路，冀州的大部分主要屬河北路。元朝實(shí)行行省制度，位于元朝大都附近的冀州地區(qū)大部為“腹里”地區(qū)，歸中央中書(shū)省直轄。明朝初年，建都應(yīng)天府，冀州大部為北直隸省，明遷都順天府后，改北京為京師，當(dāng)時(shí)冀州大部分地區(qū)歸京師管轄。清朝繼續(xù)實(shí)行行省制度，冀州大部分為直隸省。

從冀州的地理歷史沿革我們可以看出，冀州不僅歷史悠久，古今一脈相傳，而且在中國(guó)歷史上具有相當(dāng)重要的影響。

二、冀法文化的起源

欲知冀法文化的全貌，則首先要探究其源頭。冀州地區(qū)的法文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，我們應(yīng)當(dāng)從其起源來(lái)開(kāi)始分析，從法的起源的一般理論來(lái)推導(dǎo)冀法文化的起源。

(一)關(guān)于法的起源的一般理論。馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為，法律不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的。它和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，也有其產(chǎn)生、發(fā)展直到最后消亡的客觀歷史過(guò)程。法律在起源和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，盡管在現(xiàn)象上紛繁復(fù)雜，但有它自身發(fā)展的規(guī)律可循。

世界各國(guó)法律的起源雖有各自的歷史條件所決定的不同形式，但仍有共同的原因和一般規(guī)律?！榜R克思主義法學(xué)理論認(rèn)為，法律是社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展到一定階段上，隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。這是法律產(chǎn)生的根本原因，也是法律產(chǎn)生的共同規(guī)律之一。法律產(chǎn)生的第二個(gè)基本規(guī)律是，法律的產(chǎn)生過(guò)程有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，再?gòu)牧?xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。法律產(chǎn)生的第三個(gè)基本規(guī)律是，法律產(chǎn)生的過(guò)程受宗教、道德的極大影響，因此剛剛產(chǎn)生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡?！雹?/p>

(二)冀法的起源及其依據(jù)。一般人們認(rèn)為，冀法起源于文獻(xiàn)記載中的夏代。從夏代開(kāi)創(chuàng)者“啟”開(kāi)始，中國(guó)便正式進(jìn)入文明社會(huì)，出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制王朝——夏，同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)古代最早的法律。夏人的活動(dòng)范圍，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界之處，南接湖北，北入河北。大部分處于冀的范圍之內(nèi)，以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo)，我們可以在中國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中找到可靠的依據(jù)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出：“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民?！雹蹞?jù)《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹治水后，劃華夏為“九州”，“茫茫禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道。”這說(shuō)明禺時(shí)氏族血緣紐帶已經(jīng)松弛，開(kāi)始按地域?qū)⒕用駝潪榫艂€(gè)區(qū)域，并鑄造“九鼎”，以作為國(guó)家權(quán)力的象征，當(dāng)時(shí)的冀州就屬于九州，并且是九州之首。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)的“第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立”，“這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制措施，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒(méi)有的?！雹軓奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，這種“公共權(quán)力”在夏代也已經(jīng)具備了?！抖Y記·明堂位》記載：“夏后氏百官。”如《左傳·哀公元年》記載，夏代中央有“牧正”掌管畜牧；《左傳·定公元年》記載，夏有“車(chē)正”，掌管造車(chē)；《禮記·月令》記載，夏有“大理”，主掌審判等等。另外，夏還有監(jiān)獄。《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作圜土?！狈沂巧倏档膶O子，第七個(gè)夏王；圜土即監(jiān)獄，冀州作為夏朝時(shí)期統(tǒng)治的中心，已經(jīng)具備了這些條件。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中還說(shuō)；“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會(huì)完全沒(méi)有的?！雹荨妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！睘榱司S持國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，夏代已經(jīng)有了貢賦制度，向地方候、伯征收貢品，主要是銅。《左傳·懸公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民神、奸?！奔词箤?duì)一般平民，也要收取貢賦。

由此可見(jiàn)，恩格斯所說(shuō)的國(guó)家的特征，文獻(xiàn)記載中的夏代均已具備?？梢哉f(shuō)，夏代是中國(guó)歷史上文字記載中的第一個(gè)奴隸制國(guó)家?！蹲髠鳌ふ压辍酚小跋挠衼y政，而作《禹刑》”?！渡袝?shū)·大傳》有“夏刑三千條”?！稘h書(shū)·刑法志》說(shuō)：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑”因此我國(guó)法起源于夏朝，而冀州被譽(yù)為九州之首。《禹貢》稱(chēng)，冀州是九州第一雄都，有冠蓋九州之誘惑。由此可以推斷出，冀法也是源于夏朝的。

三、冀法文化的法律淵源

(一)冀法的母體——原始宗教。古代的法律總是和宗教儀式密不可分的。原始宗教就其內(nèi)涵而言，是人類(lèi)社會(huì)血緣和地緣群體為了自身的實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展，以一種超自然力為信奉、控制對(duì)象，并結(jié)合有關(guān)信念和相應(yīng)崇拜、控制活動(dòng)以及崇拜、控制方式的統(tǒng)一體。宗教具有以下社會(huì)功能：一是解釋功能，宗教可以減緩人們?cè)诖笞匀幻媲昂兔媾R各種突發(fā)事故時(shí)所表現(xiàn)出的軟弱無(wú)能之感；二是操作功能，在既定的宗教行為過(guò)程中，宗教具有束縛和控制的作用，從而可以對(duì)該社區(qū)起到一種整合的作用。

早在原始社會(huì)宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的軟弱。那時(shí)，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。在悠久的歷史進(jìn)程中，冀州先民形成了以祖先崇拜為核心、集鬼神崇拜和自然崇拜于一體的原始宗教，當(dāng)時(shí)在冀州地區(qū)，獵人祭拜各種動(dòng)物、山神；漁民祭拜河神、水神；采集人祭拜各種植物，樹(shù)神、花神，宗教體系發(fā)展比較全面，文明時(shí)代應(yīng)有的宗教內(nèi)容得到了充分發(fā)展。

(二)冀法雛形——社會(huì)禁忌。禁忌主要包含兩層意思：一是指不可侵犯的神圣之物；二指不可接近的危險(xiǎn)和不潔的事物。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因?yàn)槊孕庞^念而采取的消極防范措施。禁忌具有法律的警示、遏制、保護(hù)功能；有法律的懲罰功能；有法律的社會(huì)協(xié)調(diào)整合功能。正如德國(guó)著名學(xué)者卡西爾指出：“禁忌是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)整和管理的。”⑥它在古代社會(huì)生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。

古代冀州先民無(wú)法擺脫對(duì)外界超自然力的恐懼，無(wú)法消除對(duì)日月星辰變化的疑慮，無(wú)法解決纏繞著他們的各種疾病，矛盾時(shí)，便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，在生存本能的驅(qū)使和神靈觀念的支配下，原始冀州人為免受災(zāi)難、保護(hù)自己、控制自然，規(guī)定了若干禁忌，喪葬禁忌與祭祖是禁忌的原初形態(tài)，與鬼魂信仰的聯(lián)系最直接。次生階段人們繼承了原始時(shí)期的鬼魂崇拜所出現(xiàn)的禁忌，將它們制度化、禮儀化，并作出繁瑣的規(guī)定，所以禁忌是人類(lèi)社會(huì)最早的規(guī)范。因此，禁忌是冀州社會(huì)最初形成的約束力，是其社會(huì)后期發(fā)展中逐漸形成的禮儀、道德、習(xí)慣法等所有帶有規(guī)范性質(zhì)的禁止性規(guī)范的總源頭。

(三)冀法外化——禮儀規(guī)則。禮儀是維護(hù)人際關(guān)系和倫常秩序的一整套語(yǔ)言行為規(guī)范。早期社會(huì)歷史上存在各種禮儀，構(gòu)成冀州人民早期的日常行為準(zhǔn)則，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式，調(diào)整著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

冀州早期的禮儀規(guī)范很多，在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。冀州人早期的禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀。政治禮儀有：祭天、祭地、宗廟之祭、相見(jiàn)禮。除此之外，還有對(duì)先師先圣的祭祀和軍禮。冀州古代生活禮儀有誕生禮、成年禮、燕禮、賓禮、五祀等。這些禮儀規(guī)范在習(xí)慣法之外自發(fā)地調(diào)整著人們的行為和關(guān)系，它通過(guò)人們的思想作原則性的指導(dǎo)、心理感召和感情熏陶，以輿論和習(xí)俗作為維護(hù)工具，使冀州人們逐漸形成一定信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。

(四)倫理依托——榮辱觀念。在特定的社會(huì)環(huán)境中，人們自覺(jué)自愿地自我約束和相互約束，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序，形成了倫理觀念及固守這種觀念的心理態(tài)勢(shì)。最早的倫理法萌芽見(jiàn)于夏、商、周三代。當(dāng)時(shí)，在法律思想界，占統(tǒng)治地位的是神權(quán)宗教倫理法觀念，這種觀念，奉行“天罰神判”的原則，假借天和神的名義而實(shí)施司法制裁，將宗法制、奴隸主的道德和法制要求、對(duì)天命和鬼神的崇敬以及皇帝的權(quán)威等摻合在一起，目的在于將皇帝說(shuō)成是受命于天，替天統(tǒng)治百姓，以維護(hù)奴隸主的恒常秩序。冀州早期社會(huì)中存在一套維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的倫理觀念，形成了使整個(gè)社會(huì)得以存在、穩(wěn)固并發(fā)展的“回避”觀念、“羞恥”觀念等，每個(gè)成員借此來(lái)自我調(diào)節(jié)，規(guī)范、約束個(gè)人行為，形成一種約定俗成的習(xí)慣法規(guī)范。

綜上所述，冀州的法文化起源于夏朝，當(dāng)時(shí)冀州早期的宗教、禁忌、禮儀、倫理觀念構(gòu)成冀法文化的淵源，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀對(duì)個(gè)體發(fā)展起著潛移默化的作用，對(duì)冀法文化的形成有著特殊的重要性和塑造力，形成了冀法文化奔流不竭之源。

注釋?zhuān)?/p>

①曹迎春.先秦冀州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì).燕趙歷史文化研究之三——冀州歷史文化叢論.

②曾憲義.中國(guó)法制史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社(第三版):17.

③馬克思恩格斯選集(2版)第4卷.北京:人民出版社,1995:170-171.

④同上7.

⑤同上7.

⑥孫伶伶.彝族法文化[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:10.

[1]曹迎春.先秦冀州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì).燕趙歷史文化研究之三——冀州歷史文化叢論.

[2]曾憲義.中國(guó)法制史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社(第三版):17.

[3]馬克思恩格斯選集(2版)第4卷.北京:人民出版社,1995:170-171.

[4]孫伶伶.彝族法文化[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:10.

Origin of Legal Culture In Jizhou

Feng Shi-gang, He Zhi-jia

(Hebei University of Technology, Tianjin, 300000, China)

Jizhou as the first in Kyushu, Has a vast geographical area, a long history of tradition,It has a very important influence in the history of China. Infering from the Marx's general theory of the origin of the law and the archaeological evidences. legal culture in Jizhou should be originated in the Xia Dynasty. Its main sources of law include primitive religion, social taboos, rules of etiquette and ethics and so on.

Jizhou; Legal culture; origin

G112

A

1000-9795（2014）05-0004-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-02

馮石崗（1955-），男，河北冀州人，教授。