劉林

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇徐州221116)

高等教育哲學(xué)在不同歷史時(shí)期合法地位的確立依據(jù)是不同的。中世紀(jì)大學(xué)的存在，因以滿足社會(huì)的專業(yè)需求、對(duì)理性的追求和對(duì)知識(shí)的傳播、對(duì)人才的培養(yǎng)和對(duì)人性的尊重，而使高等教育哲學(xué)兼具政治論和人本論的一些基本特點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“人本論”高等教育哲學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)局面，主張從教育內(nèi)部去考察教育的特點(diǎn)與規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教育必須“以人為本”?？茖W(xué)教育階段，高等教育哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論逐漸取代人本論并占據(jù)了主導(dǎo)地位。認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué)秉承古希臘“知識(shí)即目的”的理性追求，把研究“高深學(xué)問”作為主要任務(wù)，崇尚“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自治”、“學(xué)術(shù)中立”的“學(xué)者人格”。技術(shù)教育階段，是政治論的高等教育哲學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，其中高校的社會(huì)服務(wù)功能是政治論高等教育哲學(xué)的具體體現(xiàn)。然而，高等教育哲學(xué)的發(fā)展階段并不是很容易被清晰劃分的，不同時(shí)期占主導(dǎo)地位的高等教育哲學(xué)一直沒有，也無法排除其它非主導(dǎo)地位的高等教育哲學(xué)的共同“在場(chǎng)”。事實(shí)上，無論有沒有明確的高等教育哲學(xué)文本出現(xiàn)，高等教育哲學(xué)都?xì)v史地、具體地、事實(shí)地存在，自始至終對(duì)高等教育研究與實(shí)踐發(fā)揮著基礎(chǔ)性與指導(dǎo)性作用。第一部高等教育哲學(xué)著作應(yīng)當(dāng)是卡爾·雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》(1923)［1］，但在高等教育哲學(xué)研究領(lǐng)域，影響最為廣泛的當(dāng)屬布魯貝克1978年出版的《高等教育哲學(xué)》，它是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著［2］。在廣為傳播的布魯貝克的“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)與“政治論”哲學(xué)之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者張楚廷(2004)［3］提出的“生命論”哲學(xué)，在國(guó)內(nèi)高等教育哲學(xué)研究領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛的影響。至此，我國(guó)高等教育哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

一、高等教育哲學(xué)研究的當(dāng)代語境與范式創(chuàng)新

(一)高等教育哲學(xué)研究的當(dāng)代語境

首先，當(dāng)今時(shí)代是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和便攜式智能終端為主要特征的信息化時(shí)代，信息化使全球化呈現(xiàn)出扁平的微型化特征。人們的交往方式和交往時(shí)空范圍原本在現(xiàn)實(shí)的物理世界中受交往工具和通訊手段等諸多因素的制約，現(xiàn)在因網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和智能終端的“橫空出世”和快速發(fā)展與應(yīng)用而不復(fù)存在。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和智能終端直接打破了現(xiàn)實(shí)生活世界中的交往障礙，其具有的自由性、智能性、便捷性和全球性正深刻地影響和改變著人們的交往模式，使人們能夠在扁平的、微型化的網(wǎng)絡(luò)信息世界中更加自由、快捷和高效地進(jìn)行交往活動(dòng)。其次，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入改革和全面發(fā)展在為人們提供豐裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也引發(fā)了人們深層次的價(jià)值觀念的變化。伴隨著我國(guó)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和秩序變革，在價(jià)值觀念主體意識(shí)的支配下，平等交往已然成為人們普遍接受的價(jià)值共識(shí)之一。第三，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來臨和快速發(fā)展，使高等教育與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之間的交往聯(lián)系變得愈加密切。高等教育已經(jīng)從最初的象牙塔融入并處于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的中心位置。與高等教育相關(guān)的主體也呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出異質(zhì)性，其利益訴求則呈現(xiàn)出多樣性。總之，如今是越來越多的有著平等交往意愿的交往主體，憑借著便捷、高效的交往方式與方法，懷著對(duì)高等教育寄予的不同期許，對(duì)高等教育提出了不同的利益訴求。滿足不斷增多的諸多主體對(duì)高等教育發(fā)展的不同期許與訴求是當(dāng)代高等教育哲學(xué)必須面對(duì)和回答的現(xiàn)實(shí)問題。在回答這一現(xiàn)實(shí)問題的高等教育研究與實(shí)踐中，有必要了解并掌握反應(yīng)不同主體期許與訴求的高等教育哲學(xué)。無論持哪種高等教育哲學(xué)觀的主體都會(huì)與持其它高等教育哲學(xué)觀的主體通過高等教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。高等教育哲學(xué)的現(xiàn)時(shí)語境呼喚高等教育哲學(xué)研究的范式創(chuàng)新。

(二)高等教育哲學(xué)研究的范式創(chuàng)新

高等教育哲學(xué)研究要不斷克服思維方式的慣性，敢于反思、批判與創(chuàng)新。批判不是非此即彼的，而是既非此也非彼的辯證批判。能否將多元高等教育哲學(xué)觀融合，恰當(dāng)表征高等教育哲學(xué)體系及其特征呢?任平(1999)在《走向交往實(shí)踐的唯物主義》一文中給出了一個(gè)頗有價(jià)值的哲學(xué)研究視域:“展望21世紀(jì)的哲學(xué)走向，學(xué)界無可回避地面臨這樣一個(gè)重大問題:什么將成為中國(guó)與世界多元哲學(xué)交匯的中心視界或主要趨向?……‘交往實(shí)踐的唯物主義’將可能成為21世紀(jì)的哲學(xué)主導(dǎo)范式?！保?］“所謂交往實(shí)踐，是指多極主體間通過改造或變革相互聯(lián)系的客體(的)中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。而交往實(shí)踐觀，即運(yùn)用交往實(shí)踐來反思和把握人類社會(huì)的觀念……”［5］。“交往實(shí)踐的唯物主義”是21世紀(jì)的哲學(xué)主導(dǎo)范式，更是高等教育哲學(xué)的主導(dǎo)范式。這里嘗試給出在交往實(shí)踐觀下對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí):交往實(shí)踐觀下的高等教育是指諸主體通過反思和把握高等教育領(lǐng)域里發(fā)生的事實(shí)和思想，改造或變革與高等教育活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的客體中介，實(shí)現(xiàn)多重整合與多向建構(gòu)并結(jié)成多維網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。具有客體中介屬性的高等教育在交往實(shí)踐中是作為一種對(duì)象化的中介或中介化的對(duì)象而存在的，與高等教育活動(dòng)相關(guān)的客體中介是指高等教育主體改造或變革的高等教育的實(shí)踐對(duì)象，包括:人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承等。作為對(duì)象化客體中介的高等教育是諸主體認(rèn)識(shí)、改造和作用的對(duì)象，而作為中介化對(duì)象的高等教育又是交往主體與另一極交往主體價(jià)值關(guān)系存在的紐帶。高等教育諸主體是指與高等教育實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的個(gè)體或群體，如:政府、高校、社會(huì)、學(xué)生等。高等教育諸主體之間存在著紛繁復(fù)雜的交往實(shí)踐關(guān)系，諸主體內(nèi)部諸要素之間也不斷地解構(gòu)和重構(gòu)著復(fù)雜的交往實(shí)踐關(guān)系?！敖煌鶎?shí)踐是一個(gè)‘主體－客體－主體’的三式結(jié)構(gòu)，其中每一個(gè)主體都直接面對(duì)客體中介，因而多元主體可以對(duì)峙而立，使之在邏輯上成為可能?！保?］這種交往實(shí)踐觀有利于克服傳統(tǒng)實(shí)踐觀的“主體－客體”兩級(jí)模式，“主體－客體－主體”的三式結(jié)構(gòu)是高等教育對(duì)象化活動(dòng)和交往實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，用這種結(jié)構(gòu)模式可以更真實(shí)、更科學(xué)地反映和概括高等教育諸主體間在物質(zhì)和精神等方面存在的交往實(shí)踐和雙向及多向的互動(dòng)過程。高等教育任一相關(guān)主體都可以與作為高等教育對(duì)象化的客體中介構(gòu)成主客體關(guān)系，諸多主體可以同時(shí)通過高等教育對(duì)象化的客體中介聯(lián)系起來，形成“主體－高等教育”、“主體－主體”的雙重關(guān)系的統(tǒng)一。走向交往實(shí)踐的高等教育哲學(xué)可以統(tǒng)領(lǐng)多元的高等教育哲學(xué)體系，使之趨向新的“最一般”的高等教育哲學(xué)。

二、交往實(shí)踐觀下高等教育的質(zhì)性分析

(一)多極異質(zhì)性:交往主體的質(zhì)性規(guī)定

高等教育的多極異質(zhì)性是指在高等教育這一交往實(shí)踐活動(dòng)中共同作用于高等教育的操作者和交往者是不同的。高等教育多極主體是與高等教育相關(guān)的利益?zhèn)€體或群體，他們彼此之間存在差異，并通過高等教育實(shí)踐不斷達(dá)成自身的自我重構(gòu)，形成獨(dú)具個(gè)性的多極主體形態(tài)，這種多極主體形態(tài)不僅有類別上的差異，還有層次上的差別。

目前，我國(guó)與高等教育這一實(shí)踐活動(dòng)客體中介密切關(guān)聯(lián)的主體主要有:政府、社會(huì)、高校和學(xué)生等。政府主要代表公共利益訴求，以政治論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)。高等教育具有培養(yǎng)解決國(guó)家和社會(huì)復(fù)雜問題能力的人才和服務(wù)社會(huì)的功能，政府也將高等教育作為政治的一個(gè)重要分支來看待，認(rèn)為高等教育是維護(hù)和鞏固其領(lǐng)導(dǎo)地位的知識(shí)之翼。社會(huì)主要代表公平效益訴求，以道德論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)。高等教育不僅僅是政府自我服務(wù)和自我維護(hù)的需要，它也是一種從公眾利益出發(fā)，獲得新知識(shí)以改進(jìn)人們物質(zhì)和精神生活條件的方式方法。高校以追求真理為主要訴求，以認(rèn)識(shí)論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)。高等教育與初等、中等教育最大的區(qū)別在于其研究高深的學(xué)問，因?yàn)椤案呱顚W(xué)問忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要盡力做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密?！保?］學(xué)者在要求確保他們享有追求復(fù)雜深?yuàn)W的高深學(xué)問的自由，及學(xué)術(shù)研究活動(dòng)只服從于真理標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，他們也堅(jiān)持認(rèn)為高等教育理應(yīng)是工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。學(xué)生主要代表人本訴求，以人本論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)高等教育在實(shí)際教育過程中存在著強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工具價(jià)值而遮蔽其人本價(jià)值的傾向，片面追求意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要，刻意強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)與思想統(tǒng)一，忽視高等教育學(xué)生主體的個(gè)體意識(shí)與利益訴求，對(duì)高等教育學(xué)生主體的日常認(rèn)知圖式和精神世界缺乏了解和溝通，片面強(qiáng)調(diào)“應(yīng)是”的單向理論灌輸，缺乏“實(shí)是”的思想引導(dǎo)和對(duì)日常生活世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，漠視高等教育學(xué)生主體真實(shí)的生活需求和精神發(fā)展需要。這種工具化的意識(shí)形態(tài)灌輸教育將內(nèi)涵人文和生活底蘊(yùn)的高等教育要求和目標(biāo)抽象為遠(yuǎn)離日常生活世界的空洞教條和政治口號(hào)，遮蔽了高等教育本有的人文關(guān)懷和主體觀照，而代表人本訴求的學(xué)生主體對(duì)作為客體中介的高等教育的理解和認(rèn)同“是與其自身作為‘我是什么’和‘某某之于我有什么意義’這個(gè)自我肯定和現(xiàn)實(shí)需要的前提性基礎(chǔ)密切關(guān)聯(lián)?！保?］

(二)社會(huì)交往性:諸主體間的共同交往

高等教育本質(zhì)上就是一種交往實(shí)踐活動(dòng)，高等教育交往實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)是“主體—客體—主體”的三式結(jié)構(gòu)。在高等教育實(shí)踐活動(dòng)中，高等教育諸主體在與具有客體中介屬性的高等教育發(fā)生“主體—客體”互動(dòng)關(guān)系的同時(shí)，還受到其他高等教育主體間在交往實(shí)踐中形成的“主體—主體”關(guān)系的影響和制約，諸主體對(duì)高等教育客體中介的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都是處于以高等教育為客體中介的諸主體的交往實(shí)踐關(guān)系中。因此，當(dāng)諸主體在認(rèn)識(shí)、改造和變革共同的高等教育客體中介時(shí)，也在直接或間接地發(fā)生和實(shí)現(xiàn)著“主體—高等教育—主體”的雙邊和多邊的交往實(shí)踐關(guān)系。在此意義上，可以將高等教育交往實(shí)踐系統(tǒng)理解為“高等教育主體—作為客體中介的高等教育”和“高等教育主體—高等教育主體”雙重關(guān)系結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。

交往實(shí)踐觀下的高等教育諸主體通過以高等教育為客體中介的實(shí)踐活動(dòng)相互結(jié)成交往實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系系統(tǒng)。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，與高等教育實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的主體，都以高等教育為對(duì)象化的客體中介，形成一種對(duì)象性的“主體—高等教育”的主客體關(guān)系，“主體—高等教育”關(guān)系成為“主體—高等教育—主體”結(jié)構(gòu)中的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，高等教育諸主體通過共同的客體中介而相互影響和發(fā)生作用。諸主體在高等教育實(shí)踐活動(dòng)中通過改造或變革高等教育這一共同的客體中介而實(shí)現(xiàn)著諸主體間的多重整合和多向建構(gòu)，構(gòu)成一個(gè)交往共同體。同時(shí)，與生成高等教育多極主體系列相對(duì)應(yīng)，高等教育諸主體在交往實(shí)踐整合中生成高等教育交往關(guān)系系列，即諸主體和作為客體中介的高等教育相互之間通過進(jìn)行交往實(shí)踐而形成交往規(guī)范和交往格局。我國(guó)“服務(wù)國(guó)家特殊需求博士人才培養(yǎng)項(xiàng)目”、“2011計(jì)劃”是在國(guó)家戰(zhàn)略層面上，讓更多的主體與高等教育產(chǎn)生緊密聯(lián)系。高等教育成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐活動(dòng)，高等教育諸主體通過作為客體中介的高等教育而實(shí)現(xiàn)共同交往，充分體現(xiàn)出高等教育的社會(huì)交往性特質(zhì)。

(三)在場(chǎng)統(tǒng)一性:多極主體的和諧互動(dòng)

高等教育諸主體通過對(duì)客體中介化的高等教育的不斷解構(gòu)與重構(gòu)，同時(shí)也通過高等教育交往實(shí)踐活動(dòng)的返身性不斷地進(jìn)行自我解構(gòu)與重構(gòu)。在高等教育諸主體交往實(shí)踐以及諸主體與作為客體中介的高等教育的交往實(shí)踐過程中，高等教育的邊界越發(fā)模糊，交往的規(guī)模和時(shí)空范圍也在不斷擴(kuò)大，諸主體不斷地多極化和異質(zhì)化。任一主體在交往實(shí)踐過程中必然會(huì)切實(shí)地與另一極主體相遇，高等教育諸主體的不斷“出場(chǎng)”構(gòu)成了不斷更新的諸主體的共同“在場(chǎng)”，形成了一種依賴于高等教育交往情境和實(shí)踐語境的“場(chǎng)依存性”，從而讓高等教育諸主體與作為客體中介的高等教育的交往實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)存在的交往共同體。

走向交往實(shí)踐的高等教育哲學(xué)可以使具有多極化和異質(zhì)化的交往主體在交往共同體中相互對(duì)話和彼此交流，并逐漸理解、認(rèn)同和達(dá)成共識(shí)，通過高等教育諸主體的多重整合與雙向建構(gòu)以形成一種具有合理性和合法化的交往實(shí)踐規(guī)則。這種交往實(shí)踐規(guī)則既要尊重高等教育客觀事實(shí)，即預(yù)設(shè)規(guī)范須尊重事物的客觀必然性;同時(shí)，交往實(shí)踐規(guī)則必須對(duì)高等教育諸主體以及作為客體中介的高等教育具有價(jià)值意義，即現(xiàn)實(shí)規(guī)范必須讓諸主體和高等教育客體中介在交往實(shí)踐中獲得存在意義、生活意義和價(jià)值意義。高等教育諸主體在交往實(shí)踐過程中既相互制約又相互促進(jìn)，缺少任何一極交往主體的高等教育實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)代語境下都將是不完整的高等教育。高等教育諸主體的交往實(shí)踐必須緊扣我國(guó)差異性社會(huì)形態(tài)和高等教育發(fā)展的實(shí)際情況，包容個(gè)性，尊重差異，遵循交往實(shí)踐觀下的高等教育哲學(xué)，圍繞自身對(duì)高等教育的實(shí)踐目標(biāo)，努力達(dá)成一種處于進(jìn)步和上升趨向的狀態(tài)，并在交往實(shí)踐和動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中保持一種協(xié)調(diào)性、均衡性和同一性的動(dòng)態(tài)平衡的高等教育發(fā)展路徑。政府、社會(huì)、高校和學(xué)生等主體在高等教育交往實(shí)踐中不斷進(jìn)行博弈，共同影響高等教育實(shí)踐活動(dòng)，使高等教育在不斷失衡的調(diào)整過程中趨向新的平衡，實(shí)現(xiàn)多極主體的和諧互動(dòng)。

［1］ 張楚廷.評(píng)布魯貝克的“中心論”［J］.高等教育研究，2013，(3):1－4.

［2］ ［7］布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.王承緒，鄭繼偉，張維平，徐輝，張民選，譯.杭州:浙江教育出版社，1987:3－352.14.

［3］ 張楚廷，張楚廷教育文集(第一卷高等教育哲學(xué)卷)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2007:6－28.

［4］ ［5］任平.走向交往實(shí)踐的唯物主義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999，(1):53－69.

［6］ 任平.創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)探索——出場(chǎng)學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:4.

［8］ 張?jiān)?自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)路徑［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2013，(5):127.