趙 苗

（忻州師范學院 ?？撇?，山西 忻州034000）

魯迅與老舍均為愛國主義作家，民族憂患意識使得二人都很注重國民性改造。關于國民性研究對比，早在20世紀30年代就將魯迅的《阿Q 正傳》與老舍的《貓城記》相提并論，二者均表現(xiàn)病態(tài)的國民性及社會。也可以說《貓城記》創(chuàng)造典型社會，《阿Q 正傳》創(chuàng)造典型社會的典型人物。老舍與魯迅一樣都批判國民劣根性，但是改造國民性不僅是對國民性的批判，也是對國民性的塑造。

一、國民劣根性根源

（一）受不同地域文化影響的國民劣根性

不同地域文化形成不同的審美與思維，對作家的態(tài)度與看法產(chǎn)生一定影響。

作為京城生長的滿族文化人，老舍更能體察民風民俗，挖掘文化習俗影響之下的國民性。《四世同堂》中，北平即將淪陷之際，祁老人仍就忘不了“壽席”，老舍認為這正是國民劣根性中怯懦的表現(xiàn)。在北平的文化內涵中，“禮”這一文化因子根深蒂固，祁老人已經(jīng)習慣了壓抑，即便在亡國之際都主張忍讓。北平人這種思想將其反抗本能剝奪，中庸之道使得正確思想變得模糊，對個人生命意志張揚與民族意識覺醒產(chǎn)生嚴重阻礙。

魯迅出生于具有豐富地域文化的浙江紹興，這里自古多種宗教信仰并存，不僅信奉神佛，而且還崇尚仙道，民俗氛圍非常濃重。魯迅小說中的鄉(xiāng)土氣息較為濃郁，使得魯迅將國民性改造作為創(chuàng)作主旨時更能深入人心。他的作品恰到好處地融入浙東風俗，如祭祀鬼神，許多紹興戲就是其產(chǎn)物。小說《祝?！分校榱稚┡R終前瞪著驚恐的眼睛問“我”靈魂有無的疑惑，周圍的人也深信不疑地告訴她，曾嫁二夫，不捐門檻，死后會被劈成兩半，徒增了祥林嫂對死的恐懼，也將她更快地推向死亡。魯迅曾說，道教發(fā)展為兩派：一是煉金求仙的方士，二是巫術，給老百姓的精神生活打下深深烙印，毒害著人們的精神。

（二）受傳統(tǒng)文化影響的國民劣根性

老舍與魯迅都能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化與封建文化給國民性格與心理帶來的沉重負擔。老舍主要從文化角度發(fā)掘國民劣根性的主要來源，提出形成民族卑微、貧弱國民性的主要原因，不僅是經(jīng)濟停滯以及科技落后，更主要是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的負面影響。滿族八旗制度使旗人的生活旱澇保收，錢糧有充足的保證，在這樣衣食無憂的生活環(huán)境里，旗人的生活愈加精致和藝術化，與漢民族文化里講的禮節(jié)有諸多契合，產(chǎn)生了北京人生活中的繁瑣病態(tài)的禮節(jié)。如在老舍小說《牛天賜傳》中，上流社會的文化沙龍表現(xiàn)出的繁瑣規(guī)矩禮節(jié)和生活方式，通過兒童視角淋漓盡致地表現(xiàn)出來。這樣上行下效的禮儀規(guī)則慢慢地滲透在老百姓的生活里，使面子問題、請客送禮成了人們日常生活中不可或缺的重要組成部分。習俗化和程式化的規(guī)矩禮數(shù)，本質上就體現(xiàn)了中庸敷衍的傳統(tǒng)文化，小說《離婚》中張大哥的中庸性格就很典型，凡事都會揣度思量，永遠都不會走極端，但小說對張大哥中庸思想的失敗和悲劇角色的狀寫刻畫，是作者對以張大哥為代表的老派市民背著因襲的文化重負，要表達一種哀其不幸，怒其不爭的人道情懷。而《老張的哲學》中，老張就是奴性意識和市儈哲學的體現(xiàn)，屬于典型守財奴，模仿洋人說話，在洋人面前腿發(fā)軟，見到中國人就如豺狼虎豹。

有著濃郁地方風俗的紹興，經(jīng)常成為魯迅作品中的典型環(huán)境。在地域文化熏染下，人們的傳統(tǒng)觀念經(jīng)過祖祖輩輩的積淀，根深蒂固。如前所述，紹興祭祀鬼神的活動豐富，在節(jié)日里的禁忌也很多?！蹲８！分校磕瓿Φ募漓牖顒?，祥林嫂為能在盛大活動中忙來忙去而榮幸，盡管每天泡在冷水里的手臂紅腫?？墒蔷瓦@樣一個希望坐穩(wěn)了奴隸地位的想法，也因為祥林嫂的“不潔”而怕玷污了神靈被拒絕。此時的祥林嫂以為捐了門檻就救贖了自己，結果還是被禁忌剿殺了。即使如此，仍然沒有得到任何人的同情，她死在該祝福的時候，魯四老爺憤怒地罵道“謬種”。可見迷信思想的可怕，由民俗而上升到禮教，終于張開血盆大口“吃人”了。在《狂人日記》這篇白話小說中，也將封建社會禮教“吃人”本質充分地揭露出來，《白光》與《孔乙己》也主要描寫陳士成與孔乙己受封建科舉考試制度的“吃人”而死。

二、國民劣根性的批判

老舍國民性批判。老舍出生于京城普通市民家庭，對下層人民一直都保持關注。老舍為旗人后代，具有強烈的民族情感，將國民性改造看作民族生死存亡的重要責任?！敦埑怯洝肥菍β浜笾袊嗣窬袢觞c的諷刺，比如：愛面子、貪財以及自私等。貓城市民在知道大鷹為國犧牲以后，只知道看熱鬧，市民的麻木讓人感到心寒?！抖R》展示民族精神中的消極因素，如：老馬中庸迷信、卑躬屈膝以及懶散揮霍等。

魯迅國民性批判。魯迅的一生都在努力完成國民性改造?！夺葆濉芬约啊秴群啊分兴傅牟恍胰巳褐饕譃?類：一是在奴役與壓迫下仍不自知的農(nóng)民?！蹲８！肥菍⒑ο榱稚┑淖鍣?、夫權、神權等的譴責；《長明燈》是對人們維護封建思想的批判；《孔乙己》是對酒客麻木與冷漠的批判；《狂人日記》是對多數(shù)不覺悟農(nóng)民的批判。二是麻木不仁的下層市民?！端帯分校瑸榱私o兒子治病，華老栓買血饅頭，批判以華老栓為代表的愚昧、迷信、麻木不仁的下層市民。三是妥協(xié)知識分子。魏連殳與呂緯甫屬資產(chǎn)階級知識分子，由先前的激進革命者逐漸頹廢沉淪；陳士成與孔乙己都展現(xiàn)了封建知識分子的腐朽與自欺。

三、理想國民性的構建

（一）從傳統(tǒng)文化中獲取營養(yǎng)

老舍出生于京城普通旗人家庭，屬于下層的貧苦市民，汲取了傳統(tǒng)文化中的愛憎分明、嫉惡如仇、狹義、爽快以及勤懇等優(yōu)點。比如：《黑白李》組織洋車夫暴動的白李具有革命色彩，《離婚》中快意恩仇的丁二爺，《趙子曰》舍生取義的李景純，《老張的哲學》車夫趙四的俠義之氣。

魯迅出生在紹興封建士大夫家庭中，不僅看到受封建思想毒害與禁錮的國民病變精神，同時也看到了民族中所蘊涵的優(yōu)秀民族精神。《阿Q正傳》中的阿Q雖然是國民劣根性的集合，但是同時也展現(xiàn)出阿Q的勤勞質樸。

（二）地域文化與民族文化的國民精神

北平城保守樸素，老舍不但看到受這種文化影響之下國民所形成的奴性、麻醉、玩物喪志以及市儈等現(xiàn)象，也看到北京城中特殊地域文化，包括滿族文化中的善良、剛毅、保家衛(wèi)國的民族精神。老舍出生于旗人家庭，父親為國捐軀，使得老舍具有愛國精神以及國家同構信仰，母親教會老舍寬容樂觀與自強自尊，使老舍傳承了具有明顯滿族特點的文化性格?！端氖劳谩分?，臨近戰(zhàn)前，詩人錢默吟閉門飲酒栽花，但是自己被捕以及兒子犧牲后，他就變成另一個人，充分展現(xiàn)出了民族骨氣?！墩t旗下》的十成仇恨洋鬼子，習武，造反；福海受歡迎的原因是懂禮。這些在老舍看來，民族解放戰(zhàn)爭過程中產(chǎn)生的勇于犧牲、堅韌不拔的民族精神，是構建新國家與新民族的重要精神力量。

從地理形態(tài)上看，有許多河流溪水會經(jīng)過紹興，越人要想生存，就得征服大海，而生產(chǎn)力低下，工具簡陋，只有自立自強、勇敢開拓、不氣不餒才能生存下去。長期以往，越人頑強、果敢、開拓進取的精神被傳承下來。在古老越族文化的感染之下，魯迅汲取了報仇雪恨、視死如歸、反抗壓迫以及堅毅的文化精神?！坝补穷^”精神正是古越文化精神的體現(xiàn)，特別是歷史小說集《故事新編》的諸多作品更是魯迅對越文化的展示，如《理水》中的大禹在艱苦的環(huán)境下，剛毅堅韌，埋頭苦干；《鑄劍》中敢于反抗的宴之敖，其視死如歸的精神；《補天》中不辭辛勞的女媧；《奔月》里果敢善射的羿等，都是越人勇敢精神的體現(xiàn)，同時也寄托了魯迅對青年人的期望，這才是中國的希望所在。

總而言之，老舍與魯迅的國民精神構建與國民劣根性批判都是在文化選擇與剖析中形成的，他們都看到了不同的民族文化、地域文化以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響。老舍與魯迅雖然處于不同的地域文化與民族文化，但是卻同時關注民族的興衰存亡。此外，關注國民性也是對現(xiàn)代人的提醒，應該時刻警惕當今社會中所遺留的批判劣根性，對于倡導和諧社會的人們，應該予以反思。

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