李宗倩，黃 旭

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽 550025）

黔中“打田苗”田野調(diào)查
——土地權(quán)與“家屋”結(jié)構(gòu)

李宗倩，黃 旭

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴陽 550025）

土地，是農(nóng)民世代傳承的財富和賴以生存的根本所在，是“家”的符號載體。任何土地上的族群體不僅受其恩澤，而且創(chuàng)造出絢麗多彩的民族文化。農(nóng)村土地制度映射族群文化，并且在村落、房族關(guān)系中起著基礎(chǔ)性、深刻性作用。村落土地權(quán)流轉(zhuǎn)與土地資源再生產(chǎn)、再分配過程中，貴州“打田苗”對“家”產(chǎn)業(yè)的傳承，顯得尤為重要。這片土地上，有田土山林和親人，就有了生產(chǎn)生活資料和居所，也就是“家”。

“打田苗”；土地權(quán)；家屋

一、問題的提出

在黔中少數(shù)民族村落中，土地資源不僅是經(jīng)濟視角中的財富，而且還是人類學(xué)視野下“家”的功能載體。家是一個集體概念，“家”是生活的共同體。［1］賀雪峰在《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》中寫道：“權(quán)力顯然不只是指那些赤裸裸的暴力，穩(wěn)定的權(quán)力需要有一整套制度加以維護和支撐?！保?］通過田野調(diào)查，了解“打田苗”這個族群是如何維持“家”的傳承和發(fā)展的，當(dāng)他們眼中的“他者”闖入與他們的土地資源打交道時，他們又運用什么樣的機制處理，等。

二、“打田苗”與“吳家三寨”

（一）“打鐵苗”與“打田苗”

1.“打田苗”的主要分布

“打田苗”主要分布在貴州省黔南州惠水縣?；菟曝懹^四年（公元630年），屬清蘭縣管轄，五代設(shè)南寧州，宋為“西南夷五姓番、七姓番”之地，元置“八番”，明建程番府、定番州。直到1914年，稱為定番縣。1941年，改稱為惠水縣，至今成為省會城市貴陽的“后花園”。田野調(diào)查所到的“打田苗”村寨，正位于惠水縣東北部的擺金鎮(zhèn)，302省道從鎮(zhèn)中自西向東穿過。

2.“打田苗”的自稱與他稱

田野調(diào)查之前，通過擺金鎮(zhèn)的一些漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作人員了解到，他們當(dāng)?shù)刂饕幼〉氖潜环Q作“打鐵苗”的苗族，并開始了對“打鐵苗”的“誤讀”，認(rèn)為之所以有這樣的“他稱”，應(yīng)該是這支苗族很擅長打鐵或冶金技術(shù)，而被冠以如此稱呼。于是，查閱很多關(guān)于惠水縣記載的文獻，都未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“打鐵苗”的介紹。

但在田野調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)他們向外人表述自己民族身份時，從未用過“打鐵苗”等字眼，只是一直靦腆地稱“我們是少數(shù)民族”，從表情流露中，似乎帶有一絲自卑感。而其他漢族或者是布依族對他們的真實稱呼為“打田苗”，因為以前擺金當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在田里犁田，被“外人”見到，就稱他們作“打田苗”，從稱呼上就可見田土對他們的重要性，以及其耕作面廣，因而才能給“外人”留下深刻影響。正如馬克思在《論土地國有化》中說：“如果不實行大規(guī)模的耕作，就不能有效地加以利用”。［3］“打田苗”在當(dāng)?shù)孛缯Z里讀作“mang”，而“擺金”用當(dāng)?shù)孛缯Z為“bujie”，這是現(xiàn)在的地名。原來擺金的古籍中說，老祖宗來的時候取的名字叫作“ming?lang”。后來冗鋤寨（擺金鎮(zhèn)的一個村）有些老人家有錢了，由于銀子放置時間過久，就拿出來放在寨子里的一塊沖刷白凈的大巖石上曬，在陽光下銀白色的亮光閃爍耀眼。這樣，外面的人見到了，就說：“他們這個寨子真的有錢啊，叫‘?dāng)[金’?。　本瓦@樣，后來就被稱為“擺金”了。

（二）“吳家三寨”

擺金最大的家族體系應(yīng)是吳姓，當(dāng)?shù)胤Q為“吳家三寨”。其村寨北面靠山，依山而建；南面山腳，馬路自西向東通過；西面有擺金河自北向南流淌；東面則通往都勻。吳姓是否是最早的開寨始祖，還未得到具體考證，但從他們的手抄“祖先遷徙三十二地名”，以及他們說自己的祖先是明末清初從東部（今江西）一帶打仗而來來看，“打田苗”的原身應(yīng)該也是“軍屯”或“民屯”的后裔。然而，在歷史的沉沉浮浮中，他們的民族認(rèn)同在不斷地發(fā)生著變化，最終被定義為現(xiàn)今的“打田苗”。

圖1“吳家三寨”圖（筆者自繪）

擺金“打田苗”吳姓有其字輩排列，依次為：“世、尚、華、文、光、朝、廷、國、志、起”，當(dāng)這十代子孫過后，又重頭循環(huán)排輩。據(jù)當(dāng)?shù)厝藚荶講述，吳家都是一個老祖宗傳下來的，在擺金的冗章、冗鋤、馬鞍井都是吳家的，在擺架還有吳姓的一個房族，叫猛擺小龍寨，還有一部分在楊茂，另外還有一個支系在鴨絨新田村和花溪高坡。他們與擺金吳姓的字輩都是一樣的。吳Z還說：“我們跟黔東南那邊的侗族‘吳姓’不一樣，就像我們和清水苑那邊的‘wu’也不一樣，我們這個吳和他們那個吳不是一個，可以開親。我們是口天‘吳’，他們是一無所有的‘無’?！睋?jù)了解，臥馬苗族和擺金這邊都是一個族。傳說，在很早以前，臥馬是“無”姓。有一天，他們那邊有一個小孩子落水了，擺金這邊的“吳”姓老人正好路過遇到了，將其救起。臥馬那邊為感謝老人，就將小孩子改姓“吳”。擺金吳姓為了打通與臥馬無姓的姻親網(wǎng)絡(luò)，還修建了臥馬橋。他們之間是開親的，即使他們改姓“吳”（現(xiàn)在鄉(xiāng)政府登記上，都統(tǒng)一為“吳”姓）。而吳家的三個寨子，原來是一個老祖公傳下來的，當(dāng)時那個老祖公有三個兒子，老大叫“ruozhang”（冗章）、老二叫“ruozhu”（冗鋤）、老三叫“ruomang”（冗莽）。現(xiàn)在的吳家三寨是：冗章、冗鋤、馬鞍井。冗鋤和馬鞍井都是老二傳下來的后代。因為人丁越來越多，土地不夠分配，老三冗莽就搬家到葫蘆寨?，F(xiàn)在擺金鎮(zhèn)，吳姓老三家的那一支系只有幾戶人家了。如圖2所示。

圖2“吳家三寨”分支圖（筆者自繪）

“吳家三寨”雖然因鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)和行政劃分將冗章寨劃到擺金村，而冗鋤和馬鞍井歸屬立新村管轄，但家族觀念仍很強。由于擺金村就坐落于擺金鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心位置，從房屋的建設(shè)來看，冗章寨的吳家在經(jīng)濟上占有很大優(yōu)勢，不僅交通便利，而且做生意的人家也很多。而位于半山腰上的冗鋤和馬鞍井相對來說，生活艱苦很多：一方面，因地勢較高，房屋多置于山腰上，通向山頂?shù)亩际鞘A小路，交通十分不便；另一方面，水壓上不去，特別是旱季，山上存在用水困難等問題。并且，近年來外出工作打工的年輕人越來越多，留守老人和兒童的問題也比較嚴(yán)重。在外人看來，這三個寨子，或許會因為經(jīng)濟發(fā)展的相對不平衡，而導(dǎo)致他們之間的家族觀念淡化。但，他們恰恰并非如此。田野調(diào)查一開始，由于是由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府計生工作人員引入，很多家里并非獨生子女的村民對田野工作者都存著防備、芥蒂之心，并且是群體性的防備。當(dāng)進入?yún)切認(rèn)家時，他幾番推辭。在田野工作者三番五次“打攪糾纏”后，他實在無力再找理由，向田野工作者說了實話：“我們（村寨）家族的人說了，無論你們來問什么，都不能跟你們說”。他的話，對田野調(diào)查者而言，的確是不小的打擊，也提醒了調(diào)查者在田野工作中應(yīng)注意的許多問題。直到田野工作者盡力解釋并通過數(shù)十日田野工作，田野工作者的“表現(xiàn)”方被他們逐漸認(rèn)可，從而使得調(diào)查僵局被打破。

由于突如其來的“外人”介入，他們眼中的“他者”身份建立，共同維護村寨利益的“對抗戰(zhàn)役”正默默地進行，而且就在他們村寨內(nèi)部，早已達成協(xié)議。他們對“外人”的防備心理，也許是這個族群在其歷史中長期與異族群斗智斗勇的過程中形成的共同的警覺性。從他們祖先不斷遷徙頻繁更換住所，也能看出一些原由。當(dāng)然，我國對苗族的歷時性認(rèn)同，不同時期存在不同的觀念，這讓任何一個要繁衍傳承的族群，都會建立起自身的保護模式。當(dāng)面對己得利益時，“吳家三寨”的個人會努力爭取。但，遇到整個家族的事情，亦會積極參加、團結(jié)互助。正如費老認(rèn)為：“若是群與群之間沒有往來，沒有接觸，則它們社會生活的新方式，只有出于個人的發(fā)明?！保?］

三、“打田苗”的家屋與土地——以“吳家三寨”為例

（一）“打田苗”家與屋的構(gòu)建

1.從房屋的結(jié)構(gòu)看房族關(guān)系

根據(jù)走訪了解到，“吳家三寨”傳統(tǒng)的居住模式為坐北朝南。從前，地主或較有錢的人家，都住在地勢較高的山腰上，而相對貧困的人家則住山腳。這樣，便形成了天然的保護模式，確保富人的家產(chǎn)不易被土匪劫搶。冗鋤寨的吳L家，三十多歲，其妻正是臥馬村“無”姓。他稱自己的祖屋以前就是很標(biāo)準(zhǔn)的地主家屋建設(shè)。雖然他的爺爺輩并非是當(dāng)?shù)刈畲蟮牡刂?，但也有相?dāng)多的家產(chǎn)。他家的祖屋就建于半山腰，從西向東，半圓弧拉開，根據(jù)山勢而建。房屋的總面積大概有五百多平米。在當(dāng)時，也算是較大房屋了。房屋是祖上傳下來的，老祖宗留下的幾個兒子都住在一起。最中央的房屋一般由大兒子繼承。房屋的基本格局如圖3所示。

圖3 房屋格局圖（筆者自繪）

一般來說，長輩或者已婚夫妻住二樓，孩子或年輕未婚者住一樓。但是，由于有些長輩年老體弱，難以每天上下樓梯，便也選擇住在方便起居的一樓?，F(xiàn)在很多家庭都可以按個人喜好選擇自己的房間居住。一樓的正大門上一般掛有明鏡、紅布、簸箕等辟邪之物，門梁的兩側(cè)有凸出的房梁圓柱橫截面，多戶人家的圓柱橫截面上都刻畫有“乾”“坤”八卦符號，可見他們的宗教信仰是漢苗“風(fēng)水觀”相融合（當(dāng)?shù)匾灿刑熘鹘烫?，但并未形成主流信仰）。正對大門的堂屋正中央擺放的是神龕，而左右兩側(cè)是臥室、客廳和廚房?；久繎羧思以谖莺蠖剂粲谢虼蠡蛐〉耐恋?，用于種植日常生活常用的蔬菜，有的則用于喂養(yǎng)家禽。而二樓的功能是居住和堆放糧食或雜物，亦有晾曬衣物之用，由木梯與一樓相通。

2.家族集體行為之建房“管生活”

“打田苗”在建房時，全村寨的人都要來幫忙，而主人家就負(fù)責(zé)給村里幫忙的人做飯。很早以前由村寨的人來幫著建房搭屋，而現(xiàn)在由于建房都是請泥水工，村寨的人也老“幫忙”，即是來幫著吃飯，當(dāng)?shù)胤Q之為“管生活”。只要哪家建房，打地基、上梁和搬遷新房，都必須請全村寨的人來吃飯，而且一日三餐都要包。雖說以這種方式，提供讓村寨村民“聚餐”的機會挺好，但從節(jié)儉的角度來看，不免有鋪張浪費之嫌。當(dāng)?shù)卮迕駞荍說：“現(xiàn)在公家的建房、搬家不準(zhǔn)辦酒了，以前都是需要請寨子里的人吃飯。現(xiàn)在這個政策也好，不用浪費錢。老百姓辦，那是迫不得已才辦酒。想想那些在城里買房子的，一套房子就是幾十萬，買下房子來了，哪里還有錢請人吃飯啊！現(xiàn)在建房的，要是有地可以在自己地里建，要是沒有地的，只有在老宅基地建房。要是去找別人買的話，就要看自己的關(guān)系?！?/p>

從“吳家三寨”的建房來看，“打田苗”不光對耕種的土地依賴性強，對居住的房屋也十分重視。不僅是住戶本身的事，也是全村寨的事?！按蛱锩纭钡膱F結(jié)是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的。

3.“打田苗”的祖屋土地權(quán)繼承

祖屋一般都是“家”延續(xù)的物質(zhì)產(chǎn)物。

首先，祖屋長子繼承制。這跟漢族傳統(tǒng)宗族財產(chǎn)的繼承觀念是一樣的。當(dāng)然，也有幾兄弟之間均分或協(xié)商分配祖上財產(chǎn)的情況。

其次，女兒沒有祖屋繼承權(quán)。實際上擺金“打田苗”受漢族重男輕女的思想影響，認(rèn)為女兒都是嫁出去的，嫁到人家就是人家的，也不需要繼承娘家的財產(chǎn)。祖屋的繼承，一般來說是沒有嫁出去的女兒那份的。女兒在家里的分量的確沒有兒子重，因而從小家長對子女的重視程度就不一樣。在貴州黔東南地區(qū)，銀飾一般傳給女兒。但惠水“打田苗”戴銀飾（如銀項圈、銀手鐲）的都是小男孩，只要是家里的男孩子生病或不聽話，家人就會找“媒拉婆”幫忙算命，之后就請舅舅家贈送銀飾佩戴，寓意是驅(qū)邪擋災(zāi)。

最后，無血緣關(guān)系者無祖屋繼承權(quán)。如果是沒有結(jié)婚組建家庭者，或者是已婚無子者，是不能繼承祖屋的，只能自己另辟一方田土生活。當(dāng)?shù)氐膮荂，是其養(yǎng)父從外面抱回來養(yǎng)大的。他的養(yǎng)父自己沒有孩子，就讓吳C隨他姓吳。吳C現(xiàn)在依然居住在山上，是養(yǎng)父留下的一所小房子，路較陡，家里很簡陋。當(dāng)?shù)貐切粘蓡T心里都知道，他沒有吳氏血緣，不是吳家后人。房族在分土地的時候，有一處集體用地，是他養(yǎng)父家的老宅，他都沒能分到，而是分給了他的堂兄弟。當(dāng)?shù)厝苏f：“像他這樣的，在吳家財產(chǎn)的繼承權(quán)上就是有所缺失的?！?/p>

4.“打田苗”墓地資源交換關(guān)系

“打田苗”一般都是將逝者的墳?zāi)剐藿ㄔ谧约姨锏乩?，要是生下來不久就夭折的小孩，則是丟棄于后山上一處專門處理小孩尸體的坑里。

在墓地的選擇上，很多人家還是要請風(fēng)水先生看好，甚至有的在生前就已經(jīng)選好了“風(fēng)水寶地”。要是風(fēng)水先生根據(jù)其生辰八字或家族命運推算出某方位的墳山適合，但是那片土地權(quán)又不屬于他們所有，他們就會請當(dāng)?shù)氐娜俗鹘榻B人，通過雙方協(xié)商議定價格購買。據(jù)L介紹，立新村六組山上的墳，大多不是當(dāng)?shù)厝?，而是外地人的。他說：“當(dāng)?shù)厝俗约叶加刑锿?，都是自家埋在自家地里。而外地來的人，在?dāng)?shù)貨]有土地，在外面賺了錢，又看中了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水，就來這里買地建墳?！狈叛弁チM山上，有一座建得很宏偉的墳，據(jù)說是當(dāng)?shù)氐陌嘈眨郧霸跀[金鎮(zhèn)居住，但是后來在深圳做生意掙了錢，就回來擺金鎮(zhèn)找風(fēng)水先生看了一塊地安葬老人。班家的這座墳，石匠、石料都是專門從云南那邊拉來的。當(dāng)?shù)厝丝吹?，覺得很氣派，很有錢，他們覺得修砌得像房子一樣。

由于經(jīng)濟的發(fā)展，部分人對土地的使用權(quán)，通過交易雙方協(xié)商后，達成共同的利益需求?！稗r(nóng)地制度的核心是農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度．不同的土地產(chǎn)權(quán)制度是區(qū)別不同的社會發(fā)展階段的重要標(biāo)志?！保?］因此，在“打田苗”土地資源的使用權(quán)轉(zhuǎn)換上，無論是陽宅還是陰宅，都有其自己的交換網(wǎng)絡(luò)和模式，即使是“不等價交換”［6］。

（二）“大家庭”中的公共土地使用

擺金村寨中都有機動田屬于公共的、集體的，不屬于私人?！肮锏拇嬖谑谴迓浜图易寮漓氲慕?jīng)濟基礎(chǔ)，同時村落與家族祭祀表現(xiàn)了傳統(tǒng)的社區(qū)互助、經(jīng)濟輪值制度的存在?！保?］因此，機動田一般用于修建土地廟、消防水塘、寨門、占地補給等。有些人家的田被占了，就有機動田補給他們，之前也會協(xié)調(diào)好。例如：土地廟一般建于寨門附近或交叉路口（也有指路碑）。土地廟屬于村寨集體的共同精神財產(chǎn)，修建土地廟的資金來源主要是村民集資。每逢過年過節(jié)，每個村的人都會拿公雞來祭拜土地神，祭拜次序也沒有刻意要求誰先誰后。特別是“還愿”的人家，會提前一些祭拜。村里的集體山林權(quán)，一般都由村支兩委的干部們代為管理。但其中也發(fā)生過令村民不愉快的事情，據(jù)了解，在十幾年前，G某當(dāng)時負(fù)責(zé)山林產(chǎn)權(quán)契約的管理。但是，有村民發(fā)現(xiàn)，外村的人居然到他們村的山林砍樹、種地。后來兩個村子的人就爭奪山林土地權(quán)時，讓G將契約拿出來證明?？墒?，他卻說契約不小心被燒毀了。這樣一來，兩村的矛盾更難以解決，只好到縣里打官司。雖然因G的行為讓村里蒙受了損失，但村里人也沒有對他做極端的處理，即使大家心里都有一道坎。關(guān)于公共用地，很多人都覺得是為家鄉(xiāng)的發(fā)展好，都會支持，他們有強烈的族群共同體意識。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土中國，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”相互融合，家庭則是家族的基礎(chǔ)元素。在黔中少數(shù)民族村落中，土地資源不僅是經(jīng)濟視角中的財富，而且還是人類學(xué)視野下“家”的功能載體。通過對黔中“打田苗”的田野調(diào)查，鄉(xiāng)土之情中聯(lián)系其的重要紐帶便是土地上孕育出的文化特征，深深吸引著這片土地上的族群體。族群之中的社會交往與其社會結(jié)構(gòu)的形成，都與家族血緣和土地資源的分配有關(guān)。費孝通說過：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。［8］土地制度的個性和共性，從歷史的縱向與社會關(guān)系的橫向，平面式鋪開，構(gòu)建出立體的、栩栩如生的三維空間社會結(jié)構(gòu)關(guān)系圖?！按蛱锩纭睂ν恋貦?quán)與“家”觀念的認(rèn)知體現(xiàn)了土地不僅是核心家庭中“小家”的，而且是擴大家庭甚至整個房族“大家”的精神財產(chǎn)和物質(zhì)依托。

［1］中根千枝.適応の條件日本的連続の思考［M］.東京：講談社，1972.

［2］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［3］［德］馬克思.論土地國有化［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第18卷.北京：人民出版社，1995.

［4］費孝通.費孝通論小城鎮(zhèn)建設(shè)［M］.北京：群言出版社，2000.

［5］《土地制度研究》課題組.土地制度研究［M］.武漢：武漢出版社，1993.

［6］羅紅光.不等價交換：圍繞財富的勞動與消費［M］.杭州：浙江人民出版社，2000.

［7］王銘銘.溪村家族:社區(qū)史、儀式與地方政治［M］.貴陽：貴州人民出版社，2004.

［8］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2006.

The Fieldwork of the“Datian Hmong”in Guizhou——Homes and Territory

LI Zong-qian，HUANG Xu（College of Humanities,Guizhou University,Guiyang 550025,China）

Territory is the Inheritance of wealth from generation to generation of farmers,is fundamental to the survival of farmers,and is"home"symbol carrier.Any ethnic group on the land is not only shined by its grace,but also creates a colorful ethnic culture.Rural Land System reflects ethnic culture,and plays a funda?mental,profound role in the village and house family relations.In the process of circulation,reproduction and redistribution of the land,the family property inheritance is particularly important in Guizhou Datian Hmong. On this land,where there are mountains and relatives,there will production and subsistence and accommoda?tion,and it is the"home".

Datian Hmong;land rights;homes

C95

A

1674-5078（2014）06-0073-05

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.06.024

2014－09－10

貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目《土地權(quán)與資源配置——以黔中“打鐵苗”為例》（項目編號：校研人文2014014）

李宗倩（1989－），女，貴州安順人，碩士研究生。主要研究方向為西南民族。黃旭（1988－），女，湖南長沙人，碩士研究生。主要研究方向為西南民族。