馮光麗

(貴陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 貴州貴陽(yáng) 550000)

柏拉圖(Plato，公元前427－前347年)是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。他畢生致力于構(gòu)建一個(gè)節(jié)制的、充滿(mǎn)正義的理想王國(guó)，然而正義從何而來(lái)?他認(rèn)為正義只能通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。教育的最高目的就是要培養(yǎng)擁有正義的統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”，為此他規(guī)定了一系列的課程和實(shí)施的辦法，這在其巨著《理想國(guó)》中得到了充分的體現(xiàn)。

一、課程的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論是揭示人認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)，主要探索的問(wèn)題有:認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提條件、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)主體與客體之間的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論也稱(chēng)知識(shí)論，是人類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)部心理過(guò)程，它揭示了學(xué)習(xí)者知識(shí)構(gòu)建與生成的過(guò)程。

柏拉圖認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，他把這一過(guò)程由低到高分為四個(gè)等級(jí):想象和具體事物的影像、信念和具體事物、理智和數(shù)理學(xué)科、理性和“善的理念”。認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是一個(gè)由低到高、由易到難的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)“靈魂轉(zhuǎn)向”的過(guò)程。這在他的“穴喻”論中得到了充分的證實(shí)。柏拉圖認(rèn)為世代生活在洞穴中的人想要看見(jiàn)太陽(yáng)(善的理念)必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程，要先看陰影、倒影，再看陽(yáng)光下的實(shí)物、看夜空中的事物，最后才能看見(jiàn)太陽(yáng)?！办`魂轉(zhuǎn)向是從想象、信念到理智、理性的上升過(guò)程，是從認(rèn)識(shí)具體事物到認(rèn)識(shí)數(shù)理學(xué)科，直至最后認(rèn)識(shí)‘善的理念’的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是充分發(fā)揮心靈潛在的認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程?！保?］(P264)

由此可以看出，柏拉圖初步闡述了什么是知識(shí)、知識(shí)的來(lái)源、感覺(jué)與知識(shí)、理性與知識(shí)等問(wèn)題。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是善的理念，知識(shí)的獲得是源于對(duì)事物理性的認(rèn)識(shí)，而非感性經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)的學(xué)習(xí)要經(jīng)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、具象到抽象、感性到理性、假象到本真、量變到質(zhì)變等復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，根據(jù)不同年齡階段孩子的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和不同的階級(jí)層次規(guī)定了相應(yīng)的課程內(nèi)容，形成一整套獨(dú)特的課程體系。

二、課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是教育教學(xué)所不可或缺的，是知識(shí)的載體。在柏拉圖的教育思想中課程內(nèi)容即教材、即教學(xué)科目，是指在課程實(shí)施中教師教給學(xué)生的各種知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為人生而天賦就不相同，因而他把人劃分為三個(gè)階級(jí):生產(chǎn)階級(jí)(生產(chǎn)者)、衛(wèi)士階級(jí)(護(hù)國(guó)者)和統(tǒng)治階級(jí)(統(tǒng)治者)，教育的目的就是為了培養(yǎng)不同階級(jí)的人具有從事相應(yīng)職業(yè)的能力，使他們各在其位，各盡其職。為此，他為不同階級(jí)開(kāi)設(shè)了不同的課程。

(一)初等教育課程——音樂(lè)和體育

音樂(lè)和體育是面向全體公民的課程，是三個(gè)階級(jí)的孩子都應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。這里的音樂(lè)是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，相當(dāng)于我們今天講的文藝，包括故事、詩(shī)歌、樂(lè)器演奏等等。柏拉圖非常重視音樂(lè)教育的作用，認(rèn)為孩子從小就應(yīng)該接受音樂(lè)教育，用音樂(lè)來(lái)陶冶他們的心靈?！耙粋€(gè)兒童從小接受了好的教育，節(jié)奏與聲調(diào)滲入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就相反?！保?］(P99)正因?yàn)橐魳?lè)教育至關(guān)重要，柏拉圖要求要嚴(yán)格審定音樂(lè)教育的內(nèi)容，音樂(lè)不僅要注意內(nèi)容，還要注意形式、聲調(diào)與節(jié)奏，最好采用單一的敘述方式、簡(jiǎn)單的聲調(diào)和節(jié)奏，以便培養(yǎng)他們的節(jié)制美德。還要求選擇好的藝人巨匠編寫(xiě)好的詩(shī)歌、故事，目的在于使年輕人眼睛所看見(jiàn)的、耳朵所聽(tīng)見(jiàn)的都是美好的，使他們?cè)跐撘颇⒉恢挥X(jué)中受到熏陶。

體育的內(nèi)容也是很豐富的，包括體操、騎馬、射擊、舞蹈等。柏拉圖把人的靈魂分為三個(gè)部分:理性、激情和欲望。體育不僅是用來(lái)鍛煉強(qiáng)健的身體，更重要的是用來(lái)鍛煉靈魂的激情部分，使激情在文藝的調(diào)節(jié)下得到適度的發(fā)展，使靈魂的激情部分服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。體育訓(xùn)練也是有限度的，過(guò)度的體育訓(xùn)練會(huì)使人變得殘暴野蠻;因?yàn)椤疤煨灾械募で椴糠值拇_會(huì)產(chǎn)生野蠻，如果加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練就能成為勇敢，如果搞得過(guò)了頭，就會(huì)變成殘酷粗暴”［1］(P110)。

音樂(lè)和體育要相結(jié)合以便使身心得到和諧的發(fā)展:用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈。因?yàn)?“音樂(lè)和體育服從于人的兩個(gè)部分——愛(ài)智部分和激情部分，這不僅僅是為了心靈和身體，更主要的是為了愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”［1］(P111－112)。“那些只接受音樂(lè)教育的，就會(huì)精神不振，成為懦夫;而專(zhuān)門(mén)從事體育的人也只能是身體發(fā)達(dá)，腦力遲鈍，成為不學(xué)無(wú)術(shù)之人。”［2］(P257)

完成初等教育階段課程的學(xué)習(xí)之后，年輕人中的大部分將走向工作崗位，特別是生產(chǎn)階級(jí)的子女。這一階段的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)他們的節(jié)制美德，以便今后在生活中順從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

(二)高等教育課程——算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)

衛(wèi)士階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的子女在完成初等教育課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，還要繼續(xù)接受十年的高等教育課程的學(xué)習(xí)。主要是“四藝”的學(xué)習(xí)，即算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，作為未來(lái)國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者都應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)算術(shù)，學(xué)習(xí)算術(shù)不僅在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中有用，更重要的是促使他們的靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。學(xué)習(xí)算術(shù)能使人更加聰慧。“那些天性擅長(zhǎng)于算術(shù)的人，往往也敏于學(xué)習(xí)其他的一切學(xué)科;而那些反應(yīng)遲緩的人，如果受了算術(shù)的訓(xùn)練，他們的反應(yīng)會(huì)變得快些?！保?］(P257)

柏拉圖把幾何學(xué)分為平面幾何和立體幾何。幾何在軍事方面也大有用處，比如隊(duì)形排列、安營(yíng)扎寨、劃分地段等。學(xué)習(xí)幾何的主要目的不在于此，而在于促使靈魂認(rèn)識(shí)真實(shí)的存在;因?yàn)?“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒的事物，而不是某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物”，“幾何學(xué)中占大部分的較為高深的東西能幫助人們較為容易地把握善的理念”［1］(P258－259)。立體幾何是從平面幾何到天文學(xué)的一門(mén)過(guò)渡學(xué)科，目的在于使人們能更好地學(xué)習(xí)天文學(xué)。

柏拉圖主張:“應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué)，運(yùn)用靈魂的理智去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題而不必去管空中的那些可見(jiàn)物，因?yàn)槟切┤庋劭匆?jiàn)的東西仍然屬于可見(jiàn)世界，還不是真實(shí)的存在。天文學(xué)應(yīng)該研究天體后面的那些不可見(jiàn)者。”［2］(P269)由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)天文學(xué)的目的同樣在于提升靈魂的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

柏拉圖認(rèn)為，聲學(xué)是與天文學(xué)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科。天文學(xué)是研究眼睛所看見(jiàn)的，而聲學(xué)是研究耳朵所聽(tīng)見(jiàn)的。聲學(xué)以追求和諧的音調(diào)為目的，從而引導(dǎo)人們對(duì)美與善的追求。

完成高等教育課程的學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)者中的大部分將作為國(guó)家的護(hù)國(guó)者投身到社會(huì)中，尤其是衛(wèi)士階級(jí)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)具有了勇敢的美德。作為統(tǒng)治階級(jí)，這一階段的學(xué)習(xí)是為下一階段辯證法的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

(三)哲學(xué)課程——辯證法

高等教育課程的學(xué)習(xí)還沒(méi)有真正完成靈魂的轉(zhuǎn)向，作為未來(lái)國(guó)家的統(tǒng)治者還必須接受最高課程即辯證法的學(xué)習(xí);因?yàn)椤爸挥修q證法才有能力讓人看見(jiàn)實(shí)在，也只讓學(xué)習(xí)過(guò)我們所列舉的那些學(xué)科的人看到它，別的途徑是沒(méi)有的。”［1］(P266)辯證法的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者的辯證能力，以使他們實(shí)現(xiàn)靈魂的最終轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)善的理念。到此所有的課程就學(xué)習(xí)完了，再也沒(méi)有比辯證法更高的科目。因?yàn)椤稗q證法像墻頭石一樣，被放在我們教育體制的最上頭，再不能有任何別的學(xué)習(xí)科目放在它的上面”［1］(P268)。

三、課程實(shí)施

課程實(shí)施是指把已經(jīng)擬定好的課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是達(dá)到課程目標(biāo)的基本途徑。下面的課程實(shí)施指把已規(guī)定的課程內(nèi)容運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中。

(一)課程實(shí)施的三個(gè)階段

柏拉圖非常重視教育在國(guó)家中的作用，把教育列為國(guó)家的頭等大事，教育對(duì)統(tǒng)治者的培養(yǎng)至關(guān)重要。為此，他設(shè)計(jì)了嚴(yán)格的公民教育體系和教育步驟。

1.心靈陶冶與身體鍛煉階段。心靈陶冶和身體鍛煉主要是初等教育階段的任務(wù)。心靈陶冶主要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，身體鍛煉則通過(guò)體育教育來(lái)進(jìn)行，且音樂(lè)教育要先于體育教育，因?yàn)椤胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼兒稚嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么型式，就能塑成什么型式。”［1］(P63)柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者必須從小就要開(kāi)始接受?chē)?yán)格的體育訓(xùn)練，且最好適合將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

2.靈魂轉(zhuǎn)向階段。柏拉圖認(rèn)為教育的任務(wù)就是要使年輕人實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從可見(jiàn)世界上升到可知世界，從意見(jiàn)狀態(tài)上升到知識(shí)狀態(tài)。算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)的學(xué)習(xí)能逐漸提升人的心靈狀態(tài)，逐漸實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。根據(jù)學(xué)科的難易程度，柏拉圖還規(guī)定了應(yīng)先學(xué)算術(shù)、幾何，再學(xué)習(xí)天文和聲學(xué)。

3.掌握真理階段。掌握真理的階段亦即認(rèn)識(shí)“善的理念”的階段，完成靈魂的最終轉(zhuǎn)向。只有那些生來(lái)含有金質(zhì)的人通過(guò)辯證法的學(xué)習(xí)才能完成這一過(guò)程。統(tǒng)治者要用5年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)辯證法的理論知識(shí)，用15年的時(shí)間參與實(shí)踐并接受考驗(yàn)。到此，所有的課程學(xué)習(xí)完畢，如果能順利通過(guò)考驗(yàn)，便能成為國(guó)家的統(tǒng)治者或哲學(xué)家。

(二)課程實(shí)施的辦法

1.游戲與模仿。柏拉圖是寓游戲于學(xué)習(xí)的提倡者，非常重視游戲在教育中的作用，特別是幼兒階段的教育。要求對(duì)幼兒的游戲進(jìn)行嚴(yán)格的控制，要符合幼兒的年齡特點(diǎn)，使他們?cè)谟螒蛑蝎@得快樂(lè)的同時(shí)，也能進(jìn)行道德教育。因此，游戲的內(nèi)容和方法應(yīng)該符合法律精神，有利于國(guó)家的安定和諧。“我們的孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲，如果游戲是不符合法律的，孩子們也會(huì)成為違反法律的孩子，他們就不能成為品行端正的守法公民了?！保?］(P127)柏拉圖非常重視模仿在教育中的作用，認(rèn)為模仿是人的天賦本性，長(zhǎng)期的模仿就能形成習(xí)慣，成為人的第二天性。為了培養(yǎng)良好的公民，應(yīng)該讓孩子模仿那些勇敢者和善者的言語(yǔ)行為。

2.啟發(fā)與誘導(dǎo)。柏拉圖青年時(shí)師從蘇格拉底，繼承了蘇格拉底的“問(wèn)答法”教學(xué)方法。他認(rèn)為人在出生之前就已經(jīng)具有了豐富的理念世界的知識(shí)，只不過(guò)出生后就忘記了，通過(guò)教育者的引導(dǎo)便能“回憶”起那些被遺忘的知識(shí)，而引導(dǎo)的過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。如，通過(guò)啟發(fā)，學(xué)生就能推導(dǎo)出算術(shù)與幾何的公式。教學(xué)不是向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是把已有的知識(shí)誘導(dǎo)出來(lái)。把知識(shí)植入沒(méi)有知識(shí)靈魂的肉體中就好比將視力植入已經(jīng)失明的眼睛中一樣是沒(méi)有任何意義的。只有通過(guò)啟發(fā)與誘導(dǎo)，學(xué)生才能逐步看到事物的影像、具體事物、理性知識(shí)和“善的理念”。

四、貢獻(xiàn)與影響

柏拉圖為了發(fā)展受教育者的理性，為了追求良好的公民教育，他從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，設(shè)計(jì)了全面而又豐富的課程體系，并將這些科目按照學(xué)科內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)加以組織，根據(jù)課程的難易程度來(lái)實(shí)施。他在教育史上首次提出了算術(shù)、幾何、天文和聲學(xué)即“四藝”課程，構(gòu)成了古希臘課程體系的主干，與早期“智者派”建立的文法、修辭和辯證法即“三藝”組成了古希臘的“七藝”教育，成為西方教育課程的源頭。課程實(shí)施注重身體鍛煉和心靈的陶冶，有效地促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。針對(duì)不同年齡段的學(xué)生采用不同的教育方法，充分考慮到學(xué)生思維特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。此外，他的哲學(xué)思想對(duì)后世的影響也是非常巨大的，因?yàn)?“柏拉圖的哲學(xué)思想，開(kāi)了課程研究中的理想主義與經(jīng)驗(yàn)主義之先河?！保?］(P64)

柏拉圖的課程思想在今天看來(lái)，也有許多不足之處。由于受當(dāng)時(shí)政治觀(guān)念的影響，他的課程觀(guān)也具有鮮明的等級(jí)性，整套課程的設(shè)置都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，帶有強(qiáng)烈的奴隸主偏見(jiàn)，不同階級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是固定的，沒(méi)有自由選擇的余地。課程觀(guān)念的保守性，如:他反對(duì)復(fù)雜多樣的音樂(lè)形式和更新音樂(lè)內(nèi)容，認(rèn)為復(fù)雜的音樂(lè)不利于節(jié)制美德的培養(yǎng)，而時(shí)常更新音樂(lè)內(nèi)容會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危害。過(guò)度強(qiáng)調(diào)理念世界的作用和對(duì)理性知識(shí)的追求，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)世界相脫離，從而使他的課程思想蒙上了唯心主義的色彩。此外，整套課程體系的學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)而痛苦的，如:學(xué)習(xí)過(guò)程中要經(jīng)受各種選拔、考試和誘惑，單是辯證法的學(xué)習(xí)就長(zhǎng)達(dá)20年之久，其中5年的理論學(xué)習(xí)、15年的實(shí)踐考驗(yàn)，考驗(yàn)合格后才能成為正義的擁有者。

盡管柏拉圖的課程思想有許多不足之處，但他的課程思想仍對(duì)歐洲中等教育和高等教育的影響長(zhǎng)達(dá)一千五百多年，尤其是他對(duì)理性知識(shí)的價(jià)值追求持久影響著后世歐洲教育家們關(guān)于知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的探索。

［1］【古希臘】柏拉圖.理想國(guó)［M］.張竹明譯.南京:譯林出版社，2009.

［2］吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想通史(第二卷)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2002.

［3］施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2008.

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