楊亞凡

改革開放三十多年來，社會(huì)的劇烈變革和轉(zhuǎn)型導(dǎo)致價(jià)值觀日趨多元化，大學(xué)生道德教育也隨之不斷遇到新難題、新任務(wù)。其中，底線教育和超越性教育相分離的困境日益突出，亟待對(duì)困境原因進(jìn)行探究以及破解，否則，大學(xué)生道德教育工作很容易滑向兩個(gè)極端。

一、底線道德教育和超越性道德教育分離困境的現(xiàn)狀

底線道德教育是對(duì)教育對(duì)象施以“人生的基本理想和信念、價(jià)值為目標(biāo)的社會(huì)生活中基本的道德規(guī)范”①的教育活動(dòng)，要求達(dá)到一種初善的狀態(tài)；而超越性道德教育是道德教育體系中的最高層次，涉及信仰、品德以及理想教育的層面，屬于純粹、高尚和理想化的教育，要達(dá)到至善的狀態(tài)，二者是不可或缺、互為補(bǔ)充的。然而，大學(xué)生的道德教育中，呈現(xiàn)出道德底線教育和超越性教育嚴(yán)重分離的傾向：片面強(qiáng)調(diào)底線道德教育，教育方法單一，以灌輸式教育為主，強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)范、教材至上，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自主性被忽略；從考核機(jī)制來看，道德教育的效果主要靠考試、考查等量化方式，出現(xiàn)了一些學(xué)生在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐問題上“高分低能”。片面追求超越性教育則是以至善的理念進(jìn)行道德教育，忽視學(xué)生的社會(huì)性以及其所處社會(huì)環(huán)境的客觀性，在教育對(duì)象、教育過程、教育內(nèi)容上呈現(xiàn)出理想化、浪漫化的傾向，道德教育與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重分離，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公德缺失、人性偽善、權(quán)錢交易、潛規(guī)則等現(xiàn)象解釋力不足，使超越性道德教育成為從現(xiàn)實(shí)生活中剝離出去的抽象事物，無法應(yīng)對(duì)大學(xué)生遭遇的現(xiàn)實(shí)新情況和新問題。

在道德教育實(shí)踐中，由于長(zhǎng)期以來道德底線教育和超越性教育的分離，容易導(dǎo)致學(xué)生在道德理論、認(rèn)知和道德實(shí)踐中的偏差，即多數(shù)大學(xué)生有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感、獨(dú)立自主、熱心公益；但在現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中卻和道德認(rèn)知不符，價(jià)值體系中更多傾向于個(gè)人本位、功利化、市場(chǎng)化趨勢(shì)，在實(shí)踐中對(duì)一些是非的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，甚至與一些優(yōu)良傳統(tǒng)道德漸行漸遠(yuǎn)。

二、底線道德教育和超越性道德教育分離困境的內(nèi)部探求

1.從道德教育層次邏輯看。道德教育是一個(gè)多層次、立體的社會(huì)意識(shí)教育，包含道德規(guī)則、道德原則、道德理想不同層次的教育。道德規(guī)則教育即用硬性的道德禁令或發(fā)出道德指令的形式約束教育對(duì)象的不良行為；道德原則教育即用道德指令或道德倡議的形式指導(dǎo)教育對(duì)象以形成正確行為；道德理想教育是用道德倡議形式激勵(lì)教育對(duì)象的高尚行為。這三個(gè)層次是互相關(guān)聯(lián)、緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。底線道德是有利于他人和社會(huì)的行為，“具有一種邏輯的優(yōu)先性；就好像蓋一棟房子，你必須先從基礎(chǔ)開始”②，而高尚道德是人們的一種美德倫理，是道德行為修養(yǎng)的最高境界，從履行基本的道德義務(wù)至認(rèn)知內(nèi)化為行為習(xí)慣，化知為智、化智為德，走向崇高的道德境界，具有遞進(jìn)性、序列性特點(diǎn)。割裂這三個(gè)層次的關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在邏輯，孤立地對(duì)待道德教育的層次，以偏概全，會(huì)在實(shí)踐中造成道德底線教育和超越性教育的偏離。

2.從教育目標(biāo)定位看。德育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，具有序列性和階段性的特點(diǎn)，包含兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一是德育目標(biāo)是多層次性的，有愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，它們之間既互相獨(dú)立又互相兼容，同時(shí)也是層層遞進(jìn)的。從人才的培養(yǎng)規(guī)律來看，可以把其看作在實(shí)施德育工程中的三個(gè)重大領(lǐng)域，也可以看作是目標(biāo)序列中由低至高的培養(yǎng)過程。當(dāng)今的物質(zhì)社會(huì)必定會(huì)催生和培育出與之伴隨而來的多元意識(shí)和文化，所以“利益基礎(chǔ)上所構(gòu)建起來的意識(shí)形態(tài)，一定是多元的”。③二是德育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)充分考慮大學(xué)生的個(gè)性、接受程度、價(jià)值追求、人生觀、道德發(fā)展規(guī)律、道德意識(shí)高低等影響因素，不能盲目、機(jī)械地設(shè)定。高校德育在目標(biāo)定位時(shí)，普遍存在一次性的一元定位，缺乏層次和目標(biāo)分解，不考慮教育對(duì)象的主體因素，造成現(xiàn)實(shí)中道德底線教育和超越性教育的分離。

3.從教育對(duì)象主體性看。從大學(xué)生德育實(shí)踐來看，德行修養(yǎng)形成的關(guān)鍵在于大學(xué)生自身主體作用的發(fā)揮。大學(xué)生從生理、心理到認(rèn)知特點(diǎn)都屬于一個(gè)特殊群體，未對(duì)其特性進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握制訂的教育方案、內(nèi)容，往往容易造成道德底線教育和超越性教育的分離。只對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)底線道德教育，忽視道德教育的價(jià)值提升這一根本宗旨，用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞絺魇谝恍┑赖轮R(shí)、規(guī)范、原則，忽略大學(xué)生已具備的思維能力和水平；或片面強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的義務(wù)和責(zé)任，缺乏對(duì)大學(xué)生個(gè)體的關(guān)注。離開底線道德教育談超越性教育，忽略現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生的人性，片面批判物質(zhì)追求、對(duì)個(gè)人的關(guān)注和追求，沒有充分考慮學(xué)生個(gè)體的道德行為能力、個(gè)人情感等因素，要把學(xué)生塑造成不食人間煙火、大公無私、公而忘私、無所欲求的圣人，成為“在現(xiàn)實(shí)中卻永遠(yuǎn)不可能存在的虛幻的人”④，容易使道德教育缺乏人性和生命力。

三、底線道德教育和超越性道德教育分離困境的外部求解

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的困惑。改革開放以來，社會(huì)方方面面發(fā)生了巨大變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求高效、利潤(rùn)至上、消費(fèi)享受、等價(jià)交換等經(jīng)濟(jì)法則在大學(xué)生的日常生活中逐漸泛化，要求對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所包含的一系列要素做出全新的道德闡釋；從社會(huì)學(xué)角度看，社會(huì)正在從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，大學(xué)生的道德覺悟和道德境界出現(xiàn)多樣性，在道德價(jià)值觀上和道德選擇上產(chǎn)生困惑。高校的道德教育要回歸現(xiàn)實(shí)，考慮教育對(duì)象客觀現(xiàn)實(shí)性的道德教育理念是應(yīng)有之義。在實(shí)踐中，底線道德教育克服了傳統(tǒng)教育中一些問題，在面向價(jià)值多層次性、文化多元化、大學(xué)生身心發(fā)展的多種需要等問題上取得了成效，但貼近生活的底線道德教育逐漸在德育實(shí)踐中被闡釋為道德教育的目標(biāo)，把從實(shí)際出發(fā)等同于底線道德教育，實(shí)用道德教育取代理想、品德教育的理念被逐漸被合理化，導(dǎo)致底線道德教育和超越性道德教育在實(shí)踐中逐漸分離。

2.學(xué)校的教育誤區(qū)?，F(xiàn)在大學(xué)生的道德教育似乎形成一種共識(shí)：高校是進(jìn)行道德教育的主要場(chǎng)所和陣地，社會(huì)更多地把目光聚焦高校，容易凸顯出高校對(duì)道德教育的外在功能，即對(duì)社會(huì)期許的滿足。在教育方式方法上，把教條式、灌輸式教育作為道德教育的唯一手段和方式，忽視大學(xué)生對(duì)道德主體的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐能力，強(qiáng)制實(shí)施一些道德理論、原則、規(guī)范的灌輸。道德教育的超越性領(lǐng)域是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從道德認(rèn)知到內(nèi)化自發(fā)地實(shí)踐，再上升成為自身的義務(wù)和責(zé)任，是一個(gè)長(zhǎng)期工程，在教育功利性的指引下，以前在道德教育中屢用不止的焦裕祿、白求恩的感召教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前我們的高?！罢瓿芍哉蔚赖陆逃秊楹诵牡赖赖陆逃氖浪谆蜕罨霓D(zhuǎn)變”⑥，出現(xiàn)了道德教育從集體價(jià)值主義向個(gè)體價(jià)值主義的轉(zhuǎn)變，教育者以學(xué)生的前途、學(xué)分、成績(jī)、就業(yè)等因素作為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)，不自覺充當(dāng)了底線道德教育和超越性道德教育分離的催化劑。

除此之外，還有大學(xué)生的家庭道德教育功能弱化、網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境的多元化、道德輿論環(huán)境混亂、制度不完善、人際關(guān)系變遷等外部因素也會(huì)造成這一困境。

四、底線道德教育和超越性道德教育困境的破解反思

1.實(shí)施分層道德教育。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生的年齡、道德行為能力、個(gè)體差異以及情感特征，實(shí)施分層道德教育。在制定教育戰(zhàn)略和步驟時(shí)，做好基礎(chǔ)工作的調(diào)研分析，根據(jù)道德教育所包含的價(jià)值序列，劃分出崇高道德理想、普遍道德原則以及底線道德規(guī)范三個(gè)教育層次；根據(jù)本科教育年限細(xì)分，深入研究學(xué)生的心理、情感、道德現(xiàn)狀、道德行為能力、掌握的道德知識(shí)等，從年齡結(jié)構(gòu)上來切入分層道德教育；在學(xué)校生活中細(xì)分出學(xué)習(xí)領(lǐng)域、人際交往、社會(huì)實(shí)踐和日常生活領(lǐng)域，根據(jù)在不同領(lǐng)域中學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，有的放矢地培養(yǎng)大學(xué)生的日常行為規(guī)范，潛移默化地使其掌握與他人、社會(huì)相處應(yīng)遵循的普遍道德原則；在課堂教育中，除正面疏導(dǎo)外，更要把道德知識(shí)傳授和道德生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)相結(jié)合，在人際交往、社會(huì)實(shí)踐和日常生活領(lǐng)域強(qiáng)化榜樣的感召力量以及個(gè)人示范作用，提升學(xué)生的道德層次，實(shí)現(xiàn)在不同時(shí)期、不同場(chǎng)所實(shí)施不同層次的道德教育。

2.設(shè)定立體的多元目標(biāo)。高校在設(shè)定育人目標(biāo)時(shí)，要把握好現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值的關(guān)系、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，在對(duì)學(xué)生的道德能力、情感、價(jià)值取向、人生觀等因素進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義三個(gè)層次來分解下級(jí)目標(biāo)，逐級(jí)實(shí)施人才觀教育；把愛國(guó)主義寓于人生觀和價(jià)值觀的教育中，樹立學(xué)生的人生最求目標(biāo)；實(shí)施道德情操教育，拔高德育的層次；通過榜樣、言傳身教、案例等方式來促使學(xué)生養(yǎng)成超越普通人的道德行為和品行；進(jìn)行社會(huì)主義政治觀教育，樹立學(xué)生的社會(huì)主義信念；注重品格教育，使學(xué)生形成完善的人格和道德品質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)多元立體的目標(biāo)體系。

3.構(gòu)建主體性德育模式。第一，要樹立以學(xué)生為本的德育理念。認(rèn)識(shí)學(xué)生在德育中的主體地位，在教育目標(biāo)、內(nèi)容的設(shè)定時(shí)樹立師生平等的主體觀；在教學(xué)中，設(shè)計(jì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育方案，樹立變被動(dòng)學(xué)習(xí)到自我學(xué)習(xí)的自我教育觀；改變傳統(tǒng)的以教室為德育主要場(chǎng)所的做法，樹立德育教師的服務(wù)觀念。第二，把握時(shí)代節(jié)拍，賦予教育新的內(nèi)容。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)不斷賦予時(shí)代特征，及時(shí)進(jìn)行內(nèi)容調(diào)式，把新的政治觀念、德育觀念、理論成果、普遍關(guān)注的社會(huì)問題整合，在呈現(xiàn)方式上要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言特征。第三，德育評(píng)價(jià)體系改革。構(gòu)建自評(píng)、主管領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)以及學(xué)生參與評(píng)價(jià)三位一體的立體評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)內(nèi)容上，要對(duì)德育活動(dòng)結(jié)和過程進(jìn)行考評(píng)；除卷面成績(jī)，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、公益勞動(dòng)、志愿活動(dòng)等；結(jié)合問卷法、座談、觀察法、網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)等多種方式方法。第四，在德育方法上，采取自我教育與外部教育相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐教育并重、顯性教育結(jié)合隱性教育的方式。

4.優(yōu)化家庭、校園等人際小環(huán)境。結(jié)合大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境來看，家庭、校園的人際小環(huán)境的優(yōu)化更加具有針對(duì)性。校園環(huán)境和傳統(tǒng)德育是有區(qū)別的，具有開放性和潛在性，具有價(jià)值導(dǎo)向、精神陶冶、精神凝聚和榜樣示范的功能，因此要重視對(duì)校園基礎(chǔ)性的文化設(shè)施的構(gòu)建和投入、加強(qiáng)文化制度建設(shè)、提升德育教師的教育技術(shù)以及其自身的道德修養(yǎng)內(nèi)涵；而家庭的倫理道德環(huán)境是學(xué)生認(rèn)知、道德情感、行為、意志培養(yǎng)的原始場(chǎng)所，要把家庭中尊老愛幼、鄰里和諧、社區(qū)公德、獨(dú)立自強(qiáng)等納入職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德的框架。給予大學(xué)生潛移默化的道德知識(shí)傳輸，有利于學(xué)生從接受知識(shí)到模仿再到一種道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)以及集體、社會(huì)責(zé)任感的形成，實(shí)現(xiàn)底線教育和超越性教育的聯(lián)合推進(jìn)。

［注釋］

①周中之，張曉燕.加強(qiáng)青少年的底線道德教育［J］.學(xué)習(xí)月刊，2007（11）：42.

②周斌.高校德育目標(biāo)定位的層次性問題思考［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（5）：4.

③賀來.現(xiàn)實(shí)生活世界——烏托邦精神的生活根基［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1998：125.

④藍(lán)維.道德底線和道德信仰——關(guān)于青年道德教育結(jié)構(gòu)性缺失的反思［J］.思想教育研究，2005（11）：23.