唐純?nèi)A

(東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所，吉林長(zhǎng)春，130024)

一、教育的基本結(jié)構(gòu)——兼論教育與社會(huì)的密切關(guān)系

大多的教育學(xué)教科書(shū)都會(huì)把教育詮釋為培養(yǎng)人的活動(dòng)，把培養(yǎng)人當(dāng)作教育的實(shí)質(zhì)在認(rèn)識(shí)上是沒(méi)什么非議的，但是這樣的詮釋還是籠統(tǒng)了些，對(duì)于培養(yǎng)人的活動(dòng)我們需要展開(kāi)來(lái)分析。教育是怎樣培養(yǎng)人的呢？在劉慶昌教授看來(lái)，“教育就是一種干預(yù)，是一種關(guān)懷性的、策略性的和系統(tǒng)性的干預(yù)”[1]。干預(yù)就是主動(dòng)地施加影響，然而也有主動(dòng)施加惡性影響的活動(dòng)，但這被排除在教育活動(dòng)之外，只有善意的、關(guān)懷性的干預(yù)才是教育。善意的、關(guān)懷性的干預(yù)已構(gòu)成教育的最基本要義，但是只有善意的關(guān)懷對(duì)于好教育來(lái)說(shuō)還是不夠的，要換來(lái)善的結(jié)果還需要有策略和系統(tǒng)性的作用。我們將沿著這樣的思路往下走。教育既然是干預(yù)，就有干預(yù)的主體和客體，顯然教育者是干預(yù)的主體，受教育者就是干預(yù)的客體，這種干預(yù)是帶著善意和講究策略的干預(yù)，善意主要體現(xiàn)在目的和具體干預(yù)內(nèi)容的選擇上，策略一般體現(xiàn)在干預(yù)的方式上。我們的問(wèn)題是教育干預(yù)的善意其實(shí)只能是教育者的善意，教育者的善意又是以其自身的經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)識(shí)為邏輯出發(fā)點(diǎn)的，即教育者認(rèn)為人要是像他理想中的形象就是好的。教育者的任務(wù)就是把受教育者培養(yǎng)成他理想中的形象，方法就是干預(yù)。這干預(yù)與教育者的目的相一致就是善的，講究策略就更能保證培養(yǎng)的成功。所以，相對(duì)于教育者的目的，教育者采取的干預(yù)行動(dòng)都是手段。教育者在進(jìn)行教育時(shí)把干預(yù)當(dāng)作將受教育者變成理想形象的手段，這樣的思維在教育成為自為的活動(dòng)后就根深蒂固了，甚至在自在的教育活動(dòng)里我們還是能看到這種思維的雛形，這很自然，因?yàn)樗先祟?lèi)活動(dòng)的利己要求。

真正的問(wèn)題在于什么樣的目的才是善的。善一定是社會(huì)中的善，社會(huì)中的利益沖突是紛繁復(fù)雜的，善是以符合哪一種利益為標(biāo)準(zhǔn)的呢?雖然作為教育系統(tǒng)一員的教育者所理解的教育之善就是他理想中的善，但是構(gòu)成教育之善的卻不是一己私利之善，而是符合歷史潮流之善(嚴(yán)格來(lái)講，這還不是善，只是向善的，這一點(diǎn)下文還會(huì)分析)。所以善是一個(gè)歷史性概念，促成歷史進(jìn)步的教育就是善的教育。同樣，在善的目的引導(dǎo)下所選取的干預(yù)內(nèi)容也是歷史性的。歷史性是從縱向來(lái)講的，橫向來(lái)講就是社會(huì)性。善的內(nèi)涵和教育干預(yù)的具體內(nèi)容都來(lái)自特定的社會(huì)。說(shuō)得清晰一些，干預(yù)之所以具有社會(huì)性和教育性，乃是在于這干預(yù)牽涉到了深刻的社會(huì)關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系。教學(xué)之所以可能不具有社會(huì)性和教育性，乃是由于它有可能僅涉及自然關(guān)系的問(wèn)題或脫離社會(huì)關(guān)系的技術(shù)性的生產(chǎn)力問(wèn)題而缺乏對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題的關(guān)照。從這分析中我們可以看出，教育所能做的就是干預(yù)，教育就是用符合歷史進(jìn)步的深刻的社會(huì)關(guān)系來(lái)干預(yù)受教育者，教育者或者教育追求的目的就是使受教育者成為符合歷史進(jìn)步并認(rèn)同一定社會(huì)關(guān)系的人。教育的干預(yù)性本身即說(shuō)明了它的合作性，一方面它要與受教育者合作，另一方面它要與社會(huì)生活合作，與受教育者的社會(huì)生活經(jīng)歷合作，這是馬克思主義者倡導(dǎo)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的深刻原因。

二、目的與工具——兼論幸福

教育者或者教育關(guān)心把受教育者變成符合他們理想形象的人，理想形象的現(xiàn)實(shí)化才是他們的目的和進(jìn)行教育的初衷。但是這里面的邏輯絕非一次性的手段-目的模型所能全部說(shuō)明的，歷史上提出一個(gè)個(gè)明確教育目的的教育思想家絕不是只見(jiàn)物不見(jiàn)人的慫恿者，杜威的教育無(wú)目的論不是無(wú)條件的真理。教育的干預(yù)以達(dá)成理想形象為目的，干預(yù)本身即是手段工具，手段工具的意義、價(jià)值都在于目的的達(dá)成。如果目的沒(méi)有達(dá)成，任何漂亮的手段和工具都是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的。在面對(duì)屢教不改的受教育者時(shí)，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一絲的教育價(jià)值。但是，當(dāng)我們說(shuō)教育發(fā)揮了其功能，成功地把受教育者培養(yǎng)成理想的形象時(shí)，我們是在何種意義上做出判斷的呢?毫無(wú)疑問(wèn)是受教育者在社會(huì)生活中按照符合歷史進(jìn)步的方式參與社會(huì)關(guān)系的建設(shè)。這樣教育的旨意其實(shí)是讓受教育者如此行事，但是我們還可以繼續(xù)追問(wèn)下去，按歷史進(jìn)步的方式行事又有什么意義呢?如果這樣行事僅換來(lái)一個(gè)對(duì)幸福生活沒(méi)有貢獻(xiàn)的結(jié)果，這樣的行事方式又有什么價(jià)值呢?進(jìn)而可以懷疑以此為旨意的教育干預(yù)有何意義與價(jià)值。這里我們需要明白人們生活著到底需要什么樣的價(jià)值。生活的意義在于生活效果的幸福。但幸福的生活效果不在于一次具體活動(dòng)的結(jié)果如何，它是幸?；顒?dòng)的自然效果，幸福活動(dòng)就是活動(dòng)自成目的并且活動(dòng)結(jié)果也具有自足價(jià)值的事情，這一活動(dòng)必然要帶來(lái)幸福。[2]這也就是說(shuō)生活的意義和目的(如果具備生活價(jià)值智慧)在于幸福，但是這一目的不在于一次努力的活動(dòng)獲得一個(gè)“幸?！钡慕Y(jié)果，然后消費(fèi)掉，任何一個(gè)活動(dòng)都不會(huì)有一個(gè)人們稱(chēng)作“幸?！钡睦孀鳛槌晒?。教育的干預(yù)活動(dòng)明顯是帶著一個(gè)目的的，它選定一定的社會(huì)關(guān)系作為干預(yù)的內(nèi)容，就是希望達(dá)成受教育者也認(rèn)同的目的?？梢?jiàn)教育的目的不在于受教育者的幸福生活，但它卻是具備關(guān)懷性的。教育的關(guān)懷性就在于它關(guān)心受教育者的幸福生活，只是它不可能把幸福直接當(dāng)作目的，因?yàn)樾腋２皇且淮问斋@一次消費(fèi)的，教育的功用在于澄清生活價(jià)值和向受教育者傳授感受幸福和呵護(hù)幸福的能力。所以相對(duì)于幸福，教育干預(yù)就是手段工具。獲取幸福是要具備條件的，主觀上感知幸福的能力能夠更好地珍惜幸福，就會(huì)表現(xiàn)為對(duì)幸福條件的主動(dòng)維系，就不會(huì)去傷害他人，就會(huì)主動(dòng)地提升自己從事一定社會(huì)分工的能力。教育干預(yù)一方面增強(qiáng)受教育者滿足幸福條件的能力，另一方面自身也可以成為幸福活動(dòng)。教育干預(yù)期望受教育者按照符合歷史進(jìn)步的方式行事，就在于教育認(rèn)為這樣行事是能夠滿足幸福條件的或者這樣行事就是幸?；顒?dòng)。

三、歷史社會(huì)對(duì)農(nóng)村生活幸福條件的變更

人因?yàn)槠淙后w生活而成就了自己，群體不是小容量的簡(jiǎn)單社會(huì)，而是人口數(shù)量達(dá)到保證一定社會(huì)生活有效進(jìn)行的引起了質(zhì)變的共同體。社會(huì)一方面是幸福生活的圖樣，另一方面又威脅著幸福生活。人類(lèi)歷史不可避免地要走進(jìn)階級(jí)社會(huì)，階級(jí)社會(huì)里一部分人總要成為另一部分人的工具，失去獲得完整幸福生活的條件，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)自身完整內(nèi)涵的占有，而另一部分人從表面上看獲得了從艱辛勞動(dòng)中解脫出來(lái)的“自由”，獲得了快樂(lè)，實(shí)質(zhì)上也失去了獲取完整幸福生活的條件，同樣也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)自身完整內(nèi)涵的占有。階級(jí)社會(huì)雖不可避免，但絕不是符合人類(lèi)整體利益的合理社會(huì)，人類(lèi)走出階級(jí)社會(huì)也是必然的事情。在現(xiàn)今階段，社會(huì)科技的進(jìn)步及其在社會(huì)生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，提供了變革社會(huì)的根本性力量。幸福生活所依賴(lài)的活動(dòng)在方式和內(nèi)容上正發(fā)生著變化。農(nóng)村社會(huì)如果不能主動(dòng)參與現(xiàn)代生產(chǎn)分工就會(huì)處在現(xiàn)代社會(huì)的邊沿。

首先，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力提升，使農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式的變革與農(nóng)村現(xiàn)有生產(chǎn)方式之間產(chǎn)生了矛盾沖突?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步本是要給人們帶來(lái)更多的物質(zhì)財(cái)富，以保障幸福生活的基礎(chǔ)，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)并不產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，它是外在于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的，但是它客觀上變革傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式的要求并不弱。而我國(guó)農(nóng)村土地實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在實(shí)際的運(yùn)行中還烙有大量傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有嚴(yán)重的封閉性，剩余的用來(lái)交換的農(nóng)產(chǎn)品非常少。這樣封閉的經(jīng)濟(jì)方式是難以推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式的，農(nóng)戶自給自足的生產(chǎn)方式似乎可以讓他們過(guò)上“知足常樂(lè)”的美滿日子，但現(xiàn)代社會(huì)的生活方式正不可避免地侵入傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，封閉的體系早已漏洞百出，農(nóng)民的生活方式正逐漸而又明顯地變化著，承載著幸福的“做事”的“做”的方式正變化著，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的沖突著，這沖突中有著無(wú)奈的扭曲，原本應(yīng)該發(fā)揮夯實(shí)幸福條件基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式在破壞傳統(tǒng)的方式時(shí)帶來(lái)的是對(duì)幸?；A(chǔ)的沖擊，僅是由這現(xiàn)代的方式來(lái)自外部，于是不破舊就無(wú)以立新，破舊立新如同化繭成蝶般的痛苦。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中工農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格剪刀差加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。健康的市場(chǎng)在總體上是平等交換的，交換大致圍繞著商品價(jià)值上下浮動(dòng)。但是在我們的市場(chǎng)里，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格與工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格或者一些服務(wù)行業(yè)的價(jià)格存在著價(jià)格剪刀差，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低。最近幾年農(nóng)產(chǎn)品漲價(jià)，但農(nóng)民生產(chǎn)必需的工業(yè)產(chǎn)品價(jià)格上漲更快。近年來(lái)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲并沒(méi)有增加農(nóng)民的收入，價(jià)格上漲帶來(lái)的利益基本落入中間商的囊中。

再次，國(guó)家管理方式的不利傾斜加深了后果的不良性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)政府的社會(huì)管理模式基本上是以城市為中心的，農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的重視。農(nóng)村、城市的二元管理結(jié)構(gòu)在保證城市發(fā)展時(shí)卻束縛了農(nóng)村社會(huì)的變革。城市與農(nóng)村之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)局面，農(nóng)村為城市發(fā)展做出的犧牲沒(méi)有得到城市的補(bǔ)償，農(nóng)村的滯后也必將制約城市的可持續(xù)的健康發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)到了不深刻變革就無(wú)以使整個(gè)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的地步了。

最后，人口與資源的突出矛盾制約著農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。在一段可以預(yù)計(jì)的時(shí)間里，農(nóng)業(yè)本身的性質(zhì)要求占有相應(yīng)數(shù)量的資源，過(guò)多的從業(yè)人口無(wú)法使農(nóng)業(yè)采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代的運(yùn)行方式。農(nóng)業(yè)無(wú)法主動(dòng)參與現(xiàn)代生產(chǎn)分工，從業(yè)人口在現(xiàn)代社會(huì)中的幸福生活條件是無(wú)法得到有效保障的。

上述原因侵蝕著農(nóng)村社會(huì)舊有的幸福生活基礎(chǔ)，新基礎(chǔ)的建立需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，不完善的社會(huì)體系無(wú)法彌補(bǔ)基礎(chǔ)變更中的缺口，農(nóng)村社會(huì)的幸福生活基礎(chǔ)沒(méi)有得到有效保護(hù)，農(nóng)村社會(huì)生活的幸福效果很不理想。農(nóng)村社會(huì)在現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的影響下已經(jīng)面臨諸多問(wèn)題，農(nóng)村人口迫切需要構(gòu)建起保障幸福的現(xiàn)代的基礎(chǔ)。

四、社會(huì)變更中農(nóng)村教育的價(jià)值和地位

教育與社會(huì)的關(guān)系是密切的，真正善的教育總是關(guān)心受教育者的根本幸福。一些偽善的教育者也聲稱(chēng)關(guān)心受教育者的幸福，但是他們?nèi)狈ι钪腔?，自己根本不清楚生活意味著什么，把自己理解的明顯不符合價(jià)值真理的理想注入教育活動(dòng)中，因而教育干預(yù)的效果就沒(méi)有真正增強(qiáng)人們追求幸福的能力。我們這里所討論的農(nóng)村教育的價(jià)值是確定在現(xiàn)今的歷史社會(huì)條件下農(nóng)村教育增進(jìn)現(xiàn)有農(nóng)村人口追求幸福生活能力的唯一價(jià)值。任何時(shí)候任何文化地域的教育的價(jià)值都僅在于增進(jìn)一定人口追求幸福生活的能力。任何不能增進(jìn)人們追求幸福生活能力的教育都不是好教育，甚至就可以不把它當(dāng)成教育。教育價(jià)值的唯一性并不代表教育作用的唯一性，價(jià)值是滿足主體需要的關(guān)系，作用只表明教育的干預(yù)活動(dòng)。

上面的分析告訴我們，農(nóng)村社會(huì)的幸福來(lái)源于農(nóng)村人口按照符合歷史進(jìn)步的方式從事現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)分工，并且需要建立一個(gè)真正公正的現(xiàn)代社會(huì)，這樣才能滿足他們生活幸福的條件。

(一)社會(huì)變更中農(nóng)村教育的真價(jià)值

價(jià)值是客體滿足主體需要的主客關(guān)系，所以價(jià)值中不存在什么真假問(wèn)題，我們這里之所以把價(jià)值說(shuō)成“真價(jià)值”，完全是出于無(wú)奈?，F(xiàn)實(shí)的教育總是為了獲取某種現(xiàn)實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)利益就成了教育的追求目的。在封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了招攬能為其所用的統(tǒng)治人才，以科舉等方式吸引人才，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這是符合歷史進(jìn)步的，這樣的教育也發(fā)揮著吸引人才的功能，讀書(shū)人也能夠通過(guò)科舉等方式改變命運(yùn)，為自己的幸福生活提供必要的保障。這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育干預(yù)目標(biāo)相對(duì)于先前來(lái)說(shuō)已是進(jìn)步的了，所以這樣的干預(yù)就是善的干預(yù)、善的教育。當(dāng)然，統(tǒng)治階級(jí)的教育就只著眼于培養(yǎng)能為其所用的人才，所以這種善是有限的，不可能是實(shí)現(xiàn)人真正自由、全面發(fā)展的善。為什么說(shuō)今天“學(xué)而優(yōu)則仕”式的教育已不再是善的干預(yù)了呢？因?yàn)楝F(xiàn)今的社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)，公平與平等是保證社會(huì)有效健康運(yùn)行和每一個(gè)人幸福生活的條件，而“學(xué)而優(yōu)則仕”中的“仕”已不再取“為官一任，造福一方”之意了，而是權(quán)力和利益的代表，這明顯與現(xiàn)代社會(huì)的要求不符，所以這樣的干預(yù)其實(shí)是在教人以損害他人的切身利益的方式來(lái)保證自己在現(xiàn)代社會(huì)里獲取更為完整的幸福的可能。這如何能成為正真的善呢？這種干預(yù)如何能成為教育呢？這種“價(jià)值”目的如何能成為真教育的追求呢？在現(xiàn)代社會(huì)的大潮下，農(nóng)村教育的真價(jià)值就只能是養(yǎng)成受教育者按照現(xiàn)代社會(huì)要求行事的能力和意志，那些出于種種原因不能以此為實(shí)際價(jià)值追求的所謂教育，都偏離了現(xiàn)代教育之善。

(二)從作用到價(jià)值

作用與“干預(yù)”的意義相同，出于尊重人們語(yǔ)用習(xí)慣的考慮，我們使用“作用”一詞。怎樣的作用能帶來(lái)好的結(jié)果呢？這是一個(gè)工程思維的問(wèn)題。好的結(jié)果就是農(nóng)村受教育者具備按照現(xiàn)代社會(huì)要求行事的能力和意志，那么干預(yù)的內(nèi)容就應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)行事所要求的能力及相應(yīng)的價(jià)值澄清，這都需要農(nóng)村教育與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，也需要農(nóng)村教育與受教育者的社會(huì)生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)在的農(nóng)村社會(huì)處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，農(nóng)村受教育者接觸到的就是這樣的社會(huì)，他們具有的社會(huì)生活經(jīng)歷來(lái)自轉(zhuǎn)變中的農(nóng)村社會(huì)生活。轉(zhuǎn)變中的農(nóng)村社會(huì)是幸福生活的舊有條件備受沖擊的社會(huì)，是社會(huì)問(wèn)題頻出的社會(huì)，農(nóng)村教育就必須著眼于農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，著眼于農(nóng)村社會(huì)幸福生活條件的現(xiàn)代性建構(gòu)。概括來(lái)講，就是農(nóng)村教育必須以符合現(xiàn)代社會(huì)要求行事的能力和相關(guān)價(jià)值為干預(yù)內(nèi)容、以轉(zhuǎn)變中的農(nóng)村社會(huì)生活為干預(yù)的重要依據(jù)來(lái)進(jìn)行，這樣才有可能培養(yǎng)出能夠獲取幸福生活的農(nóng)村受教育者。農(nóng)村教育培養(yǎng)出的能力和意志雖然不直接是受教育者的幸福，但卻是受教育者獲取幸福的必要條件，受教育者自然地運(yùn)用這樣的能力主動(dòng)從事現(xiàn)代社會(huì)分工就能獲得幸福生活。所以農(nóng)村教育的這種通過(guò)培養(yǎng)能力和意志來(lái)貢獻(xiàn)于農(nóng)村受教育者的幸福就是它的價(jià)值。

(三)從價(jià)值到價(jià)值體系

生活的價(jià)值就體現(xiàn)在生活效果的幸福上，幸福雖然簡(jiǎn)單可感卻不可言說(shuō)，但幸福的獲取方式又是值得探討的?，F(xiàn)今的社會(huì)生活中需要很多的機(jī)制來(lái)保證幸福生活，這些機(jī)制的功用主要可以歸結(jié)為保證公正和平等交換兩個(gè)方面，這直接滿足幸福生活的條件，因而具有無(wú)可取代的價(jià)值。除此之外，社會(huì)生活領(lǐng)域的公共體系都具有讓生活豐富起來(lái)的效果，保證或承載幸福的各種活動(dòng)都具有價(jià)值意義，它們共同構(gòu)成人的價(jià)值體系。相對(duì)來(lái)講，價(jià)值體系里一些價(jià)值是工具性的，一些價(jià)值卻是本體性的。但是這些工具價(jià)值和本體價(jià)值最終都統(tǒng)一于作為主體的人之中，人是自己價(jià)值的創(chuàng)造者，也是自己價(jià)值的享用者。

(四)從價(jià)值體系到地位

農(nóng)村社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變才能使現(xiàn)有的農(nóng)村人口在現(xiàn)代社會(huì)里獲得幸福，農(nóng)村教育發(fā)揮使農(nóng)村受教育者具備如此行事的能力和意志的功用，對(duì)農(nóng)村受教育者來(lái)說(shuō)就有相應(yīng)的價(jià)值意義。地位是由價(jià)值確定的，價(jià)值是主客體間的滿足關(guān)系，所以地位就必然是在一定關(guān)系中才得以存在的。但是地位問(wèn)題也不能直接通過(guò)與人的幸福作比來(lái)探討，幸福本身僅是價(jià)值的根本內(nèi)容，不是價(jià)值的客體，地位是一個(gè)客體的地位，客體的地位取決于它的價(jià)值在價(jià)值體系中的貢獻(xiàn)程度和方式。農(nóng)村教育在農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變和整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)符合相應(yīng)素質(zhì)的具有主體性的人，這樣的人在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)進(jìn)行著現(xiàn)代生活的各種活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)造和享受自己的幸福實(shí)現(xiàn)人生的意義。可以看出，農(nóng)村教育在農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變中有著基礎(chǔ)性和全局性的地位，在整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也參與貢獻(xiàn)巨大的力量，特別是我國(guó)現(xiàn)今農(nóng)村人口龐大的現(xiàn)實(shí)狀況，更凸顯了農(nóng)村教育的重要地位。

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