張軼然

（南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，江蘇南京 210000）

1 清末基督教的傳入

基督教分為3大分支：天主教（Catholic）、東正教（Orthodox）及新教（Protestant）的各個(gè)宗派，在中國(guó)近代歷史中，中華傳統(tǒng)文明的衰落和西方現(xiàn)代文明的崛起首先是由基督教傳教士的東來(lái)而建立交集的。1582年意大利牧師利瑪竇來(lái)澳門傳教，1601年憑借其掌握的西方科技而被萬(wàn)歷皇帝禮遇召見，并在宣武門內(nèi)賜屋居住，從而將基督教再次帶入中國(guó)。在隨后的200多年，基督教在中國(guó)的傳播歷經(jīng)曲折，并因禮儀之爭(zhēng)而被皇權(quán)官士和普遍民眾所抵觸，總體而言并不成功。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)炮艦開路，憑借各種不平等條約力助基督教進(jìn)入中國(guó)，特別是咸豐10年（1860年），清政府與英、法、俄，分別簽訂《北京條約》，全面開禁西方在華傳教，西方傳教士全面進(jìn)入中國(guó)各地。但一直到1949年外國(guó)傳教士退出中國(guó)大陸，教會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)和民眾的影響和改變非常有限，其間沖突不斷，以義和團(tuán)最為慘烈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年全中國(guó)天主教信徒300萬(wàn)人，新教信教群眾僅80萬(wàn)人。

但在中國(guó)西南的云貴高原少數(shù)民族地區(qū)，基督教（新教）卻得以迅猛傳播，20世紀(jì)初僅黔西北就達(dá)8萬(wàn)人，成為西方傳教的模范地區(qū)，倍受海內(nèi)外關(guān)注。其中以英國(guó)衛(wèi)理公會(huì)牧師柏格理（Samuel Pollard）1905年在貴州僻遠(yuǎn)的威寧石門坎地區(qū)對(duì)苗、彝少數(shù)民族的傳教最為知名，該地區(qū)被西方譽(yù)為海外天國(guó)。

2 文化的形成

柏格理生于英國(guó)康沃爾郡，1887年作為新教衛(wèi)理公會(huì)牧師入華傳教，1904進(jìn)貴州苗族地區(qū)，1915年感染傷寒逝于貴州石門坎。

石門坎，地處川、滇、黔三省交界，屬貴州省威寧彝族回族苗族自治縣，距威寧縣城142公里。石門坎是黔西北高寒山區(qū)的偏僻山寨，海拔約2600米，交通閉塞，1975年才通公路，經(jīng)濟(jì)文化極其落后，生存條件惡劣，即使今天貴州交通已有巨大進(jìn)步，從貴陽(yáng)到石門坎，火車加汽車奔波也要花10個(gè)小時(shí)。由此，可以想象100年前此處的閉塞程度?？删褪窃谶@樣的環(huán)境下，柏格理一家從1905年進(jìn)入石門坎一直到1915病逝于此，通過(guò)建立學(xué)校，提供西醫(yī)治療，向苗族的一個(gè)分支大花苗傳教，使處于社會(huì)最底層、大部分為農(nóng)奴或佃農(nóng)、連文字都沒(méi)有的苗族成為云貴高原上的一塊文化飛地，還利用拉丁拼音創(chuàng)造苗文（國(guó)際上命名為Pollard Script），使得苗族70%的文盲都學(xué)會(huì)了用苗文記事。

柏格理1905年建立石門坎光華小學(xué)，在基本上沒(méi)有政府與外來(lái)投資，主要依靠當(dāng)?shù)馗髅褡迦罕姷那闆r下，不斷發(fā)展壯大，形成一個(gè)龐大的教育體系：以石門坎為中心，之后成立的小學(xué)均稱為“光華小學(xué)某分?！?。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至1920年，僅滇東北、黔西北就建有小學(xué)34所，到1949年，黔滇川邊民族雜居的鄉(xiāng)村建有小學(xué)80余所，初級(jí)中學(xué)1所，使滇黔川3省上萬(wàn)名青少年接受了規(guī)范的初等教育，使數(shù)萬(wàn)名當(dāng)?shù)厝罕娡瓿闪藪呙そ逃?，為苗族、彝族培養(yǎng)出第一批高級(jí)知識(shí)分子，包括2名博士。柏格理首開中國(guó)男女同校，雙語(yǔ)教育，并在學(xué)校引入現(xiàn)代體育，特別重視足球，便窮鄉(xiāng)僻壤的石門坎有了貴州地區(qū)水平最高的足球隊(duì)。20世紀(jì)初，石門坎成為“西南苗族最高文化區(qū)”，國(guó)外基督教會(huì)的報(bào)紙也把該地譽(yù)為“海外天國(guó)”，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

近百年來(lái)基督教在中國(guó)不同地區(qū)傳播存在如此巨大的差異，既有社會(huì)政治原因，如政府對(duì)政治統(tǒng)治威脅的擔(dān)憂，民眾對(duì)宗族傳統(tǒng)文化沖擊的不接受等，但重要的還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和貧富差距。西南少數(shù)民族地區(qū)山高地少，農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，民眾極端貧困，特別是苗族屬外地遷徙，沒(méi)有自己的土地，又缺少文化甚至沒(méi)有文字，主要為當(dāng)?shù)匾妥遄夥N土地或做農(nóng)奴，屬社會(huì)最底層。因此當(dāng)柏格理來(lái)到苗族村寨傳教首先受到最底層人民的歡迎和接受。正如石門坎教會(huì)苗族《溯源碑》碑文中寫的那樣；天荒未破，疇咨冒棘披荊。古徑云封，遑恤殘山剩水。貧窮和受壓迫是這一地區(qū)成為海外天國(guó)的原因，想依靠信仰和知識(shí)來(lái)改變貧窮命運(yùn)是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的內(nèi)心期望。

柏格理于1915年因感染傷寒去逝，石門坎和苗族的命運(yùn)得到了海內(nèi)外更多人的關(guān)注和幫助，上述80多所中小學(xué)和上萬(wàn)人的受教育的人物主要是柏格理去世之后完成的。正是出于改變民族生存狀況和受人尊重的愿望，苗族民眾主動(dòng)接觸基督教，并通過(guò)教育掌握現(xiàn)代文明和知識(shí)，希望實(shí)現(xiàn)了地位的提升。

3 被忽略的經(jīng)濟(jì)因素

事實(shí)上，基督教在西南苗族地區(qū)的傳播和教育的普及并沒(méi)有根本解決苗族民眾的貧窮和社會(huì)地位的低下，更沒(méi)有解決區(qū)域落后的問(wèn)題，直到1949年大部分苗族民眾仍然生活在赤貧中。石門坎住著3百余戶人家，分散成數(shù)10個(gè)村寨，基本為當(dāng)?shù)匾妥逋聊浚ǖ刂鳎┑牡钁艋蜣r(nóng)奴。解放后土改劃成分時(shí)，該地區(qū)苗族沒(méi)有一家地主，連中農(nóng)都很少。這說(shuō)明宗教和教育并未根本解決他們的生存狀況，而經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展才是問(wèn)題解決的關(guān)鍵。當(dāng)然，這不僅需要科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而且更需要社會(huì)的整體變革或甚至革命。

但同樣令人吃驚的是，當(dāng)崇尚無(wú)神論的紅色革命影響中國(guó)西南時(shí)，苗族民眾卻又是投身最積極、擁護(hù)最廣泛的民眾。甘鐸理在《在未知的中國(guó)》后記中寫道：“要想說(shuō)清楚共產(chǎn)主義革命所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響是很困難的。隨之而來(lái)的大變動(dòng)遠(yuǎn)非傳教士們?cè)斐傻哪欠N變化所能相比。……在他們（中國(guó)的少數(shù)民族）看來(lái)，共產(chǎn)主義是為了全人類的話是真的，而他們失去的上只是身上的鎖鏈?！?951年的昭通，當(dāng)一位苗族基督徒坦率表示支持新政權(quán)而受到西方傳教士責(zé)備時(shí)，他說(shuō)：“你們外國(guó)人都養(yǎng)尊處優(yōu)，因此你們不如我們了解自己的過(guò)去。你們無(wú)法體會(huì)我們世世代代是如何忍受過(guò)來(lái)的。這場(chǎng)革命對(duì)于我們來(lái)說(shuō)才是一次大翻身?！?/p>

柏格理在傳教初期采用了經(jīng)濟(jì)手段和當(dāng)?shù)鼐用窠㈥P(guān)系并取得了效果。他這樣記錄首次傳教的成功：“晚飯后，我和老楊（向?qū)Ве恍┌群蛶装傥腻X，去尋訪窮人。整天都在下雪。在我們的第一個(gè)去處，房子在下雨期間已經(jīng)倒塌，他們就搭了一種圍繞頂棚擺放著包谷秸桿的巢穴。里面有父親、母親、一個(gè)兒子和一個(gè)女兒。除了一爐火之外，一無(wú)所有。成群的狼就在周圍嚎叫。我們給了他們一些糧食和錢……我們進(jìn)行了救助，并答應(yīng)他們，明日送些藥來(lái)。由此而來(lái)我有了一個(gè)開端。愿上帝幫助這些窮苦人民?！?/p>

但柏格理無(wú)法脫離宗教的原始動(dòng)力，文化飛地只是帶來(lái)了曇花一現(xiàn)。直到后期，開始真正深入了解中國(guó)社會(huì)以后，柏格理才有所觸動(dòng)。正如柏格理1913年日記所說(shuō)：“只是到了現(xiàn)在,我才開始理解到,這些民眾中的不少人正處于多么可怕的貧窮狀態(tài)。我平時(shí)也知道他們窮，但卻只是在此刻才體會(huì)到他們實(shí)際的貧困程度”。

今天的貴州威寧仍然是中國(guó)最貧窮落后的地區(qū)之一，實(shí)地觀察當(dāng)?shù)厝说木幼?、生活和教育，?huì)發(fā)現(xiàn)生活水平雖然落后東部農(nóng)村20年左右，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和財(cái)富積累已經(jīng)開始縮小了人口貧窮和發(fā)展不平衡問(wèn)題，如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更多地帶動(dòng)落后地區(qū)，帶來(lái)低收入群體生活水平的總體提高，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)更為包容性增長(zhǎng)需解決的迫切問(wèn)題。

［1］（意）利瑪竇，（比）金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記［M］.北京：中華書局，2010.

［2］朱群慧，東旻.貴州石門坎——開創(chuàng)中國(guó)近代民族教育之先河［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2006.

［3］阿信.用生命愛(ài)中國(guó)——柏格理傳［M］.鄭州：大象出版社，2009.

［4］（英）柏格里，（英）甘鐸理.在未知的中國(guó)［M］.昆明：云南民族出版社，2002.

［5］張?zhí)?“窄門”前的石門坎［M］.昆明：云南教育出版社，1992.