作者簡介：

唐琪（1989-），女，湖南吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士。

摘 要：作為高校公共政治理論課的馬克思主義哲學(xué)原理課程，既是培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的必修課，也是一門以“哲學(xué)方式”實現(xiàn)對大學(xué)生思想政治教育的必修課。如何改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，更好地實現(xiàn)這門課程的教學(xué)目的，是高校哲學(xué)教師要認(rèn)真思考的問題。

關(guān)鍵詞：政治理論課；哲學(xué)方式；思想政治教育

高校公共課程的哲學(xué)教學(xué)，主要指的是高等學(xué)校開設(shè)的“馬克思主義哲學(xué)原理”課程。對大學(xué)生開設(shè)這門課程的目的，一方面是通過這一課程的教育，讓學(xué)生接受哲學(xué)的基本訓(xùn)練，從而鍛煉和發(fā)展大學(xué)生的理論思維，豐富和提高他們的思想境界；另一方面是以馬克思主義哲學(xué)這一特殊的“哲學(xué)方式”引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法分析和認(rèn)識復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把握社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)清自己的社會責(zé)任，堅定崇高的理想和信念。因此，作為公共政治理論課的馬克思主義哲學(xué)課程的教學(xué)，既是培養(yǎng)和提升學(xué)生理論素質(zhì)的必修課，也是一門以“哲學(xué)方式”實現(xiàn)對大學(xué)生思想政治教育的必修課。本文擬就馬克思主義哲學(xué)課程在教材內(nèi)容上如何更好地實現(xiàn)后一種意義上的教育目的，談一點粗淺的認(rèn)識。

一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理課程的性質(zhì)

談到以馬克思主義哲學(xué)這一特殊“哲學(xué)方式”實現(xiàn)對大學(xué)生的思想政治教育的問題，不能不牽涉這一“哲學(xué)方式”本身的性質(zhì)，這是論題本身繞不過去的話題。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)，但它是一種特殊的“哲學(xué)”。與其他任何“思辨哲學(xué)”不同的是，這一哲學(xué)為我們提供的是科學(xué)的世界觀和方法論，并且明確聲稱“自己”是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的，是為工人階級和其他勞動群眾改造世界的實踐活動提供理論指導(dǎo)的。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；哲學(xué)通過消滅無產(chǎn)階級而成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級通過實現(xiàn)哲學(xué)而消滅自己。”顯然，馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說具有鮮明的意識形態(tài)屬性。在我國大學(xué)里，把馬克思主義哲學(xué)基本原理作為公共政治理論課開設(shè)，其中一個重要的目的就是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論的教育，進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的教育。盡管我們不能簡單地把“哲學(xué)”等同于“政治”，把“哲學(xué)課”等同于“政治課”，但不存在脫離任何政治的哲學(xué)，每一種哲學(xué)都不能不和特定的政治相聯(lián)系。在這里這種哲學(xué)課的目的，是要通過“哲學(xué)上的說理”，通過馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀、無產(chǎn)階級的價值觀和辯證唯物主義真理觀的教育，讓學(xué)生領(lǐng)會并學(xué)會運(yùn)用這一哲學(xué)，從而在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中廓清政治問題，堅定馬克思主義的政治信仰，樹立共產(chǎn)主義理想信念。因此，作為大學(xué)公共課程的馬克思主義哲學(xué)原理課程的教育，不僅僅是一般的對大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，而是通過這種哲學(xué)思維的訓(xùn)練，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；通過這種訓(xùn)練，幫助學(xué)生尋求解決對正確世界觀、人生觀和價值觀的深層解答。所以，以馬克思主義哲學(xué)這一特殊“哲學(xué)方式”對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不僅是馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)決定的，同時也是社會主義大學(xué)教育的本質(zhì)要求。

二、馬克思主義哲學(xué)原理“教材建設(shè)的滯后性”問題

不容否認(rèn)，以往的馬克思主義哲學(xué)原理教材在我國思想政治教育中發(fā)揮了重要的作用，但在現(xiàn)時代，這種教材體系存在著諸多問題，教材內(nèi)容不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)和充分發(fā)揮思想政治教育的作用。正如中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡稱《意見》）中指出：“面對新形勢、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)”，如“哲學(xué)社會科學(xué)一些學(xué)科教材建設(shè)滯后”。因此，如何改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教材的內(nèi)容，以便以“哲學(xué)方式”很好地實現(xiàn)對大學(xué)生的思想政治教育，是教材改革的一項迫切任務(wù)。

就目前的馬克思主義哲學(xué)教材來看，制約其思想政治教育功能發(fā)揮的主要存在兩大問題，即其教材內(nèi)容缺乏歷史感和時代現(xiàn)實感。由于這一問題存在，結(jié)果導(dǎo)致不是曲解馬克思哲學(xué)甚至馬克思主義，就是根本不信任馬克思主義哲學(xué)甚至是不信任馬克思主義。以這樣一種教材對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，其效果可想而知。

（一）馬克思主義哲學(xué)教材中缺乏歷史感，有以下兩個主要方面的表現(xiàn)：

第一，現(xiàn)有的教材割裂了馬克思主義哲學(xué)同整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。這里有兩種情況：一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性和偉大性時，把它與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)對立起來，把它們的關(guān)系僅僅理解為批判者與被批判對象之間的關(guān)系。二是講在馬克思主義哲學(xué)來源時，由于把它窄化在德國古典哲學(xué)的框架內(nèi)，而且進(jìn)一步被窄化為黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，所以，在制造者“合理內(nèi)核”+“基本內(nèi)核”=辯證唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）的神話時，遮蔽了馬克思哲學(xué)同非德國古典哲學(xué)的西方傳統(tǒng)的聯(lián)系。以這種形象出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)給人留下的印象卻是：它不是橫空出世就是十分簡單，前者導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)虛無主義，后者導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)庸俗化。

第二，現(xiàn)有的教材中見不到馬克思主義哲學(xué)發(fā)掘真理的生動歷史過程。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，就在于這種哲學(xué)本身只是“允諾真理”而不把“自己”就看成是真理。所以馬克思主義哲學(xué)中的一系列哲學(xué)概念和命題只是表明馬克思主義經(jīng)典作家們在真理生動、豐富的探索過程中得到一定時期的認(rèn)識成果，而這些成果和結(jié)論像馬克思本人指出的，如果它們離開了特定的環(huán)境和結(jié)論，就變得不可理解，因此它只能作為后來者進(jìn)一步探索時可供參照的起點。而如果按照我們現(xiàn)在教材所編寫的那樣，必然導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)“創(chuàng)造性”的探索過程機(jī)械化，從而把其成果和結(jié)論條文化、教條化。所以，在這里，激化智慧的哲學(xué)變成了現(xiàn)成的僵死的結(jié)論，變成學(xué)生死記硬背的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。這種形象的馬克思主義哲學(xué)給人的感覺：它不是在追求真理，不是去造就“時代精神的精華”和集中由古到今的認(rèn)識成果，而是宣布“真理”、說教布道。在如此情勢下，馬克思主義哲學(xué)不是變成“教條主義”，就是變成“神學(xué)”。

（二）馬克思主義哲學(xué)教材缺失時代現(xiàn)實感，有以下兩個方面的表現(xiàn)

第一，現(xiàn)有的教材中尚未充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的新成果?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華”。如果說，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些經(jīng)典作家們都是根據(jù)自己不同的時期或時代，從不同的方面創(chuàng)造性地推動了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，提出了屬于自己時期或時代的哲學(xué)概念和命題，那么鄧小平理論和“三個代表”重要思想則是以鄧小平和江澤民為首的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐結(jié)合起來所形成的活的哲學(xué)運(yùn)動和活的哲學(xué)教程。如果說，哲學(xué)是對人類生存和命運(yùn)的辯證思考，那么，鄧小平理論和“三個代表”重要思想則是站在當(dāng)代世界發(fā)展的制高點對中國人民的生存和中華民族的命運(yùn)所作出的根本反思，它是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的新形態(tài)。然而，現(xiàn)在已有的馬克思主義哲學(xué)原理的教程中，這種能夠反映當(dāng)今時代精神的當(dāng)代馬克思主義的重大哲學(xué)概念和哲學(xué)命題尚未完全或真正“進(jìn)駐”，教材中歷史唯物主義的體系和內(nèi)容尚未完全得到應(yīng)該因當(dāng)代馬克思主義新成果的參與而可能引起的整合和改變。在這一情形下，可以肯定的是，如果我們的教材不能很好地反映當(dāng)代馬克思主義的最新成果，如果我們不是以“哲學(xué)方式”（“說理”方式）對這一最新成果作出詮釋，其結(jié)果就只能是：要么原本隨著實踐發(fā)展和豐富的馬克思主義哲學(xué)被理解成為僵化、陳舊的哲學(xué)教條；要么當(dāng)代馬克思主義就不可能從哲學(xué)深層理論上得到理解，從而被誤讀為純“政治”的空洞說教。

第二，現(xiàn)有的教材中尚未充分對現(xiàn)實生活中提出的重大問題展開詳實的分析和解答。應(yīng)該承認(rèn)的是，過來的教材中也有一些新的科技成果及其認(rèn)識材料補(bǔ)充，也有對現(xiàn)當(dāng)代生活中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等方面的問題評述，但是，所作的這一切在內(nèi)容上僅僅是蜻蜓點水，或浮光掠影，而且給人的感覺只是為“哲學(xué)原理”作證明，缺乏時代的主題、現(xiàn)實的主題及其深層理論上的透析。當(dāng)然，作為原理教材，如何讓對現(xiàn)實生活中重大問題和熱點問題的深層解析“進(jìn)駐”，值得進(jìn)一步探討，如有的學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)基本原理教材內(nèi)容應(yīng)是“論題性”的。但不管怎樣，我們的教材在內(nèi)容上如果不能對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的社會重大問題及人們普遍關(guān)注的熱點問題進(jìn)行深層解析，就不可能很好地展示馬克思主義哲學(xué)所特有的對現(xiàn)實問題的理論上的穿透力和對現(xiàn)實社會的批判、改造力，我們就不可能通過這一哲學(xué)形式彰顯馬克思主義在當(dāng)代思想、理論上的制高地位，從而也沒有辦法讓學(xué)生信仰馬克思主義，沒有辦法通過“現(xiàn)實”來縮短學(xué)生和理論的距離，沒有辦法讓學(xué)生了解當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀及其思想發(fā)展的水平。

從上面分析我們看到，缺乏歷史感和時代現(xiàn)實感的馬克思主義哲學(xué)教材因其種種弊端，不可能很好地實現(xiàn)以“哲學(xué)方式”對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的意識形態(tài)的教育；不可能很好的引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，也無法“對大學(xué)生普遍關(guān)心的、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題，做好釋疑解惑和教育引導(dǎo)工作”。

哲學(xué)理論本身是生動的、豐富的、深刻的。而以馬克思主義哲學(xué)這一特殊的“哲學(xué)方式”對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，應(yīng)該是以其“大智大勇”的求真精神，“人類解放”的至善信念，縝密邏輯的推理之美浸潤大學(xué)生的心田。哲學(xué)教材應(yīng)是“時代精神的精華”造就過程以及哲學(xué)由古至今認(rèn)識成果的集中體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)提供具有歷史感和時代現(xiàn)實感的內(nèi)容，用哲學(xué)語言表露出各個時代發(fā)展的深層底蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是我們這個時代的“惟一不可超越的哲學(xué)”（薩特語），之所以是能夠為我們提供一個“整體社會的視界”，之所以“是我們當(dāng)今用恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”（?？抡Z），本質(zhì)的在于馬克思主義哲學(xué)不僅是一種思想性的歷史，是歷史性的思想，具有深厚的歷史性，同時，它又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，它以賦有時代現(xiàn)實內(nèi)容的思索去不斷地推進(jìn)自身的發(fā)展，成為“時代精神的精華”。人類實踐處于巨大變革中，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐也深刻的影響著人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個方面，使人們的思維方式、價值觀念、審美意識等發(fā)生了巨大變化。而大學(xué)生的純潔心靈對這種變化的反映更為敏感，但同時他們也因缺乏閱歷倍感迷惘。他們渴望理解這個紛繁復(fù)雜的世界與自身的關(guān)系，渴求有科學(xué)的理論為他們提供解決理想、信念和價值觀等問題以及評價真善美的正確標(biāo)準(zhǔn)。作為“思想中把握時代現(xiàn)實”的馬克思主義哲學(xué)本身也應(yīng)隨時代的變革，提出和解答時代的重大問題，幫助學(xué)生走出思想困境和信仰的迷茫，糾正價值取向。所以，現(xiàn)實要求我們的哲學(xué)應(yīng)不斷更新其內(nèi)容和形式，以適應(yīng)時代的需要，滿足青年學(xué)生所渴望的“理性”和“歸依”。

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”讓我們以《意見》的精神為指導(dǎo)，著力改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)原理課程的教學(xué)內(nèi)容，從而切實加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育。 （作者單位：吉首大學(xué)國際交流學(xué)院）