王家云 李福華

（淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，安徽淮北 235000）

比照《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（教師［2012］1號），研讀有關(guān)對卓越內(nèi)涵的詮釋，一個十分明晰的理路顯現(xiàn)出來：基于人類的游戲本性，著眼于探究卓越的核心要素，去反思幼兒教師的生活，以尋求教育的本真，不乏科學(xué)合理之道。

一、游戲：人類生活的本真方式

游戲（games），體育運動的其中一類。有智力游戲和活動性游戲之分。前者如打牌、下棋、積木等；后者如追逐、接力及利用球、繩、棒等器材進行的活動，多為集體活動，并有情節(jié)和規(guī)則，具有競賽性。柏拉圖認(rèn)為，游戲是一切幼子（動物的和人的）生活和能力跳躍需要而產(chǎn)生的有意識的模擬活動。亞里士多德將游戲視為人類勞作后的休息和消遣，本身并不帶有任何目的性的一種行為活動。在線娛樂的首席創(chuàng)意者拉夫·科斯特主張游戲就是在快樂中學(xué)會某種本領(lǐng)的活動。胡塞爾強調(diào)，游戲是一種自愿參加，介于信與不信之間有意識的自欺，并映射現(xiàn)實生活跨入一種短暫但卻完全由其主宰的，在某一時空限制內(nèi)不能演出的活動或活動領(lǐng)域。我國的《辭?！愤@樣定義游戲：“以直接獲得快感為主要目的，且必須有主體參與互動的活動?！保?］由此可見，游戲有兩個最基本的特性：1、以直接獲得快感（包括生理和心理的愉悅）為主要目的。2、主體參與互動。主體動作、語言、表情等變化與獲得快感的刺激方式及刺激程度有直接聯(lián)系。

德國詩人和劇作家席勒秉持游戲本能說：“人類在生活中要受到精神與物質(zhì)的雙重束縛，在這些束縛中就失去了理想和自由。于是人們利用剩余的精神創(chuàng)造一個自由的世界，它就是游戲。這種創(chuàng)造活動，產(chǎn)生于人類的本能?！保?］英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞從剩余能量的視角，闡釋了游戲的本質(zhì)意蘊：“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要任務(wù)之后，還有剩余的精力存在，這種剩余的精力的發(fā)泄，就是游戲。游戲本身并沒有功利目的，游戲過程的本身就是游戲的目的。”［3］德國生物學(xué)家谷魯斯則認(rèn)為，游戲不是沒有目的的活動，游戲并非與實際生活沒有關(guān)聯(lián)。游戲是為了將來面臨生活的一種準(zhǔn)備活動。弗洛伊德將游戲看作是被壓抑欲望的一種替代行為。

毋容置疑，游戲，并非為娛樂而生，而是一種嚴(yán)肅的人類自發(fā)活動：一種原始的沖動，其他一些沖動，都只不過是游戲沖動的外在表現(xiàn)。這一沖動不僅表現(xiàn)于人類的兒童期，而且貫穿人的一生；人類生活由一系列不同類型的游戲構(gòu)成，人活著就意味著不斷參與游戲和創(chuàng)造新游戲；理解人，就是理解人所參與的游戲、理解了人所參與的游戲，就理解了游戲中的人；人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己，才能避免司空見慣的“異化”現(xiàn)象。［4］換言之，游戲是人類生存的本真方式，屬于人類的共有屬性。

二、游戲：使教育向兒童有靈性的生活回歸

幼兒的天性是愛游戲。“兒童可以通過游戲非常簡單、非常容易地去認(rèn)識周圍的世界?！保?］在游戲時，幼兒的認(rèn)識、記憶、思維、有意注意等狀態(tài)都比平常的時候好，這是因為在松弛、歡快的游戲情境下，更容易激發(fā)幼兒的主動性、想象力和創(chuàng)造欲；游戲是一種符合幼兒身心發(fā)展要求的快樂而自主的活動，它具有自主性、趣味性、虛構(gòu)性、社會性和具體實踐性等特點。具體說來，有以下幾個方面：

（一）游戲促進兒童身體發(fā)展

兒童期是一個人生命起步的萌芽期，生長發(fā)育十分迅速和旺盛，游戲是一個充滿生機和活力的活動。兒童在游戲中，通過各種室內(nèi)外游戲活動，促進了身體器官的發(fā)育和生長。在游戲中，兒童與自然環(huán)境中的陽光、空氣和水分充分接觸，增強了機體對疾病的抵抗能力。通過多種多樣的游戲活動，兒童的肢體動作能力得到發(fā)展：在戶外游戲時，兒童奔跑追逐，攀爬跳躍，使肌肉得到鍛煉，肌體的協(xié)調(diào)性、平衡性、靈活性都得到增強。

（二）游戲促進兒童認(rèn)知發(fā)展

人的發(fā)展是有階段性的，學(xué)前期是兒童認(rèn)知發(fā)展的重要時期，游戲?qū)和恼J(rèn)知發(fā)展具有重要意義。游戲促進兒童感官發(fā)展：感知覺是兒童認(rèn)知活動的開端，是兒童認(rèn)識外界事物、增長知識、發(fā)展智力的通道。各類游戲，尤其是操作類游戲為兒童提供了大量感官練習(xí)的機會；游戲促進兒童語言發(fā)展：在游戲中，兒童彼此之間需要交往，從而引發(fā)了積極使用語言的動機。比如說大家一起玩什么游戲，誰和誰一組，誰違反了游戲規(guī)則，是否要換個新玩法，等等，對這些話題的商討促使兒童之間出現(xiàn)了較為頻繁的交流；游戲促進兒童想象力和創(chuàng)造力發(fā)展：兒童在游戲中是自由自在、充滿想象力的，在游戲中，兒童可以把自己想象成另一個物體，極大地促進了想象力的發(fā)展。游戲不但促進了兒童想象力的發(fā)展，還為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供了空間。

（三）游戲促進兒童社會性發(fā)展

社會性的發(fā)展也稱兒童的社會化，是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是兒童從自然人到逐漸掌握社會道德行為規(guī)范與社會行為技能，成長為一個社會人的過程。游戲有助于克服兒童的“自我中心”：在3歲之前，兒童往往是以自我為中心的，他們更多地從自己的角度出發(fā)看問題，還不能站在他人的立場和角度理解問題。此后，兒童要經(jīng)歷“去自我中心”的過程，知道自己與別人的不同，學(xué)會從他人的角度看問題，理解他人的情緒感受，兒童才能融入社會，實現(xiàn)其社會化。游戲是幫助兒童克服“自我中心”的重要途徑。特別是在角色游戲中，兒童通過角色游戲的情感，發(fā)現(xiàn)自己與別人的不同，逐漸改變自己看問題的角度，克服“自我中心”。游戲有助于兒童親社會行為的發(fā)展：親社會行為是指對他人有益或?qū)ι鐣蟹e極影響的行為，包括合作、同情、分享、幫助、安慰等。兒童在游戲過程中，有很多機會體驗并踐行各種親社會行為，特別是角色游戲和表演游戲。他們在游戲中扮演角色，以角色的身份來游戲，在游戲中體驗角色的喜怒哀樂，在與同伴交往中逐漸懂得了分享、學(xué)會了合作，在照顧“幼小娃娃”及“病人”的過程中，學(xué)會了安慰和幫助，當(dāng)同伴遇到困難時，會表現(xiàn)出對他人的關(guān)心……

（四）游戲促進兒童情緒情感的發(fā)展

學(xué)前期是幼兒情緒情感活動發(fā)生、發(fā)展的重要時期，游戲是一種積極的情感交往方式，有利于各種情感類型的產(chǎn)生：可以使兒童產(chǎn)生更多積極的情緒情感：所謂積極的情緒情感是指愉快、高興、滿足、興奮、放松等情緒狀態(tài)。游戲伴隨著積極愉快的情緒情感，兒童在游戲中自由選擇玩伴、玩具、進入到自己假想的世界里，在游戲中，兒童充分放松自己，因此游戲能夠使兒童體驗到積極的情緒情感：游戲能夠幫助兒童轉(zhuǎn)移與宣泄消極情緒：所謂消極情緒情感是指不高興、憂愁、傷心、恨、緊張、憤怒、恐懼、沮喪、急躁等情緒狀態(tài)。在生活中，兒童受外界各種因素的影響，難免會產(chǎn)生一些消極情緒，如果處理不當(dāng)，會影響其身心健康發(fā)展，而游戲時兒童松弛緊張情緒、宣泄消極情緒的有效方式和途徑。首先，游戲轉(zhuǎn)移了消極情緒。我們常說“孩子面，六月天”，兒童的情緒變化很快，可能剛剛還因為某件事情而哭哭啼啼，而后和同伴一起游戲或者玩自己喜歡的玩具，體驗到愉快，就忘掉了剛才不開心得事情，情緒轉(zhuǎn)陰為晴。其次，在游戲中，兒童還可以宣泄和釋放負(fù)面情緒。

基于游戲?qū)和l(fā)展的重要意義，游戲應(yīng)該成為幼兒園的基本活動。“游戲之所以是兒童的生活，這絕不僅僅是因為游戲的活動自然地占據(jù)了兒童大部分的活動時間，抑或兒童大部分活動的發(fā)生和進行都是以游戲的形式或心態(tài)。在根本上，這是因為游戲的實質(zhì)就是兒童的生活。游戲不僅產(chǎn)生并發(fā)展于生活，更為重要的是游戲賦予兒童以童年的生活、有靈性的生活。因此，游戲之于早期教育的價值就是使教育向兒童有靈性的生活回歸。”［6］誠然，教育真正應(yīng)該關(guān)注的是鮮活的生命個體。關(guān)注生命的教育才稱得上完美的教育，才能有效克服現(xiàn)存教育中的異化與缺失，為個人全面發(fā)展和社會進步奠定良好基礎(chǔ)。如果教育疏離了生命情感、生命意識，必然導(dǎo)致人性的欠缺?！敖逃蛏l(fā)生、點化和潤澤，生命乃教育之核心。在教育中融入游戲精神，是教育回歸生命本真的路徑。”［7］為此，將幼兒游戲納入有目的、有計劃的教育活動，整合游戲與教學(xué)，勢必為促進兒童發(fā)展的有效學(xué)習(xí)形式。

三、“游戲人”：幼兒教師心靈成長臻達卓越之境的人格訴求

既然游戲?qū)和砷L有明顯的作用，走進兒童生活，在與兒童共生活、同游戲中以心靈的成長為驅(qū)動而達至卓越，就是幼兒教師的生活旨趣。

對于幼兒教師而言，教育對象的特殊性和復(fù)雜性、教學(xué)活動的多變性和不確定性、教學(xué)革新的多樣性和時代性等因素都對教師洞悉復(fù)雜局勢、應(yīng)對復(fù)雜挑戰(zhàn)的智慧品質(zhì)和智慧水平提出很高的要求。其卓越品格培養(yǎng)的重點就在于這種智慧品質(zhì)和智慧水平的提升，“在社會生活中，智慧是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。它是每個個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。”［8］教師的教育智慧是智慧在教育這個特殊領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，包括教師對于教育教學(xué)工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機智應(yīng)對的綜合能力。擁有教育智慧是卓越教師的重要表征，他不僅需要超越他人，而且需要超越自身的庸常狀態(tài)，去追求心靈不斷成長的生活，方可稱得上“卓越”。誠如美國哲學(xué)家馬欣·格林所指出的，卓越的核心在于心靈的成長。這就為幼兒教師的發(fā)展方向，成長為卓越之士提供了厚重的理論依據(jù)：要追求心靈成長，從幼兒游戲的生活本真中活出靈魂的特質(zhì)，做“游戲人”。

所謂“心靈成長”，是指我們首先要認(rèn)可心靈的存在：作為人類的一員，我們不僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在，生活不僅是為了滿足物質(zhì)需求，更是為了實現(xiàn)精神價值。廣義而言，任何對生命和自我的新的感受、體驗和領(lǐng)悟都可以視為心靈成長的具體內(nèi)容。從狹義上講，心靈成長指的是一種自我的覺醒，即是識破幻象，看清真實，認(rèn)清我們的靈魂才是我們的真實身份，知曉我們真正的使命是什么。而心靈的成長，不是自動或偶然發(fā)生的，而是我們主動努力和追求的結(jié)果。心靈成長是一個意識成長、靈魂進化的沒有終點的旅程?！岸倌昵暗娜祟惿形磽碛锌茖W(xué)心理學(xué)這一探索內(nèi)在世界的途徑，但是人類探知精神世界的旅程卻早已揚帆起航！二百年后的人類將以何種形式繼續(xù)這個旅途尚未可知，但是我無比的堅信，只要我們存在一天，這個腳步就絕不會停止”。［9］走上心靈成長之路的方法有很多，有宗教的、哲學(xué)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、身體的、心理的、智能的、靈魂的……獲得心靈成長的最有效方法就是通過生活本身，在每一個當(dāng)下活出真正的自己。對于幼兒教師來講，致力于成長為“游戲人”，是生活的應(yīng)然所向和必然所求。

我國學(xué)者石中英教授在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中提出“重塑教育知識中人的形象”（包括游戲人、文化人、勞動人三種）?！坝螒蛉恕钡母拍钍窃?0世紀(jì)初由荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈（J.Huizinga）被正式提出的，受到越來越多人的認(rèn)同和青睞，但尚未對教育理論和實踐產(chǎn)生廣泛影響?！耙粋€比我們更為愉悅的時代一度不揣冒昧地命名我們這個人種為Homo Sapiens（理性的人）。在時間的進程中，尤其是18世紀(jì)帶著它對理性的尊崇及其天真的樂觀主義來思考我們之后，我們逐漸意識到我們并不是那么有理性的；因此現(xiàn)代時尚傾向于把我們這個種稱為Homo Faber，即制造的人。盡管faber（制造）并不像sapiens（理性）那么可疑，但作為人類的一個特別命名，總不是那么確切，看起來許多動物也是制造者。無論如何，另有第三個功能對人類及動物生活都很貼切，并與理性、制造同樣重要——即游戲（Playing）。依我看來，緊接著Homo Faber，以及大致處于同一水平的Homo Sapiens之后，Homo Ludens，即游戲的人，在我們的用語里會據(jù)有一席之地?！保?0］顯然，在赫伊津哈這里，“游戲人”是作為一種新人的形象出現(xiàn)的，是與“理性人”與“制造人”相對而言的。這里的“游戲”概念與平常意義上對“游戲”的理解不同。石中英首先提出的就是“游戲人”的形象：人人都喜愛游戲、人人都生活在游戲之中、人人都是“游戲者”。也就是說，游戲不僅是日常生活中的一類普通娛樂活動，而且是人類的生存本性的表征。他強調(diào)指出，從“游戲人”的角度來看教育，我們可以看到教育的“另一面”。首先，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實質(zhì)只不過是人類多種多樣游戲活動中的一種?；蛘哒f，人們“在教育中游戲”、“通過教育游戲”、“為了教育而游戲”。參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動的另一種“目的”，它超越了任何功利的考慮。其次，既然人人只有在游戲中才能發(fā)現(xiàn)他真實的自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”，使教師和學(xué)生的整個身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。再次，既然人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔(dān)游戲過程中各自的角色，理解和共同維護游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。最后，既然人人都是游戲者，教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識和能力。

因此，為了臻達卓越品格，幼兒教師須將心貼近幼兒，融自身體驗于游戲中，藉以促進心靈成長：作“游戲人”。這是幼兒教師生命的彰顯，使教育真正回歸到了生命的本真。

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［4］ 石中英.教育哲學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：86－87.

［5］ ［俄］高爾基.童年［M］.劉遼逸、樓適夷、陸風(fēng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1994：180.

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［8］ 郝濱.催眠與心理壓力釋放［M］.合肥：安徽人民出版社，2009：213.

［9］ 約翰·赫伊津哈.游戲的人［M］.北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社，1996：1.

［10］ 石中英.教育哲學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：86－88.

［11］ 丁海東.論兒童游戲的生活本質(zhì)［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003（3）.