韓麗華

(泰山學院 思想政治教育學院， 山東 泰安 271021)

一、《群書治要》的來源及主要思想

中國傳統(tǒng)文化的精華為《四庫全書》，而早在唐朝編纂的《群書治要》為中華傳統(tǒng)文化濃縮的精華?！度簳我肥翘瞥踔G臣魏征及虞世南、褚亮、蕭德言等受命于唐太宗李世民以輯錄前人著述作諫書，為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”，創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示的匡政巨著?！吨我啡〔挠诮?、史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務乎政術，存乎勸戒”為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“采摭群書，剪截淫放”，嘔心瀝血數(shù)年，于貞觀五年(631年)編輯成書，計六十五部，約五十余萬言?！度簳我返奶攸c，簡而言之，“博而要”。魏征等人博采經、史、子典籍六十五種，又以“務乎政術”、“本乎治要”為原則，刪其繁蕪，擇其精粹，濃縮成五十卷的珍本。魏征的高尚道德與卓越的史識更使得《群書治要》成為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經典之作。[1]4 ，[2]2

《群書治要》這部在中國失傳1300年多后重現(xiàn)的珍貴古籍，集中了中國古圣先王治國的智慧、方法、效果及經驗，是最好的中國傳統(tǒng)文化精華讀本，是修齊治平的理論大綱和治國安邦的經驗匯編。《群書治要》包括經、史、子三大部分，包含的內容非常廣泛，以儒家經典為主，包含《周易》治要、《周禮》治要、《孝經》治要、《論語》治要、《孟子》治要、《孔子家語》治要、《孫卿子治要》、《老子》治要、《莊子》治要、《尚書》治要、《晏子》治要、《列子》治要、《淮南子》治要、《呂氏春秋》治要等儒家、道家、歷史學經典，包含了修身、齊家、為政、官德、用人、教育、道德、民本等修身治國之道。

《群書治要》作為唐太宗李世民令學者們編撰的盛世寶典，濃縮了中國傳統(tǒng)思想的精華，是留給后世的極為寶貴的精神財富。由于當時中國沒有雕版印刷術，此書宋初在中國失傳。此書在唐朝由日本遣唐使帶到日本后，成為德川家康幕府的治國寶典，但流傳不廣。 1781年，也就是日本天明元年，日本用活字刊印《群書治要》，此書得以傳世，成為日本歷代天皇和大臣學習中華文化的經典。1796年，中國嘉慶帝時，此書由日本人傳到中國國內，但是并未得到重視。直到1990年我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時期出版的《群書治要》，交給陜西省黃河文化經濟發(fā)展研究會。此書再次從日本傳到中國，受到重視并得以出版。2011年，《群書治要考譯》在中國出版。2013年5月，《群書治要譯注》出版。這部唐太宗時下詔編撰的匡政巨著，在中國失傳一千三百多年后，在20世紀末和21世紀初得到重視，重現(xiàn)于中國，可見此書的極為珍貴和得之不易。[1]2，[2] 3-4

古人云：“以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興亡?！弊鳛樘铺诶钍烂駝?chuàng)建貞觀盛世施政指南的《群書治要》，是古圣先王和歷代明君賢臣的修身、齊家、治國、平天下的智慧精華，是五千年中華文化的濃縮。作為一部中國文化的珍貴寶典，《群書治要譯注》一書的出版得到了多位領導干部以及中共中央黨校、國家行政學院、清華大學、北京大學、中國人民大學等多所高校領導、學者、教授的關心和指導。中央黨校副校長陳寶生、國家行政學院副院長魏禮群、當代佛教大德凈空法師、國學大家紀寶成等擔任顧問、中央黨校劉余莉教授主編。

當今時代，中國傳統(tǒng)儒家文化的匯總本主要有《四庫全書》、《四庫薈要》、《四部叢刊》、《國學治要》、《群書治要》等?！度簳我冯m早于《四庫全書》，但濃縮了《四庫全書》的精華，是當今世人尤其是領導者修身治國的寶典，也是所有世人修身齊家的寶典。《禮記·大學》指出：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵3]3631《群書治要》作為唐太宗李世民令學者們編撰的盛世寶典，是留給后世的極為寶貴的精神財富。

作為唐太宗李世民創(chuàng)建貞觀盛世施政指南的《群書治要》，可以說是今人學習傳統(tǒng)文化的極佳讀本，果能落實，必定能夠達到君學可以治國、臣學可以輔政，商學可以治企，民學可以齊家的效果?！度簳我芬粫枪攀ハ韧鹾蜌v代明君賢臣的修身、齊家、治國、平天下的智慧精華，是五千年中華文化的濃縮。在復興中華文化、增強中國文化軟實力，構筑民族復興中國夢的今天，這部書對現(xiàn)代人尤其是領導干部，可以起到很好的參考作用。

《群書治要》這部書集千百年古圣先賢治國的智慧、方法、效果及經驗，為最適合當前領導干部的傳統(tǒng)文化學習讀本。原中共中央書記處書記、國務院副總理習仲勛同志于2001年2月為《<群書治要>考譯》題詞：“古鏡今鑒”。中央黨校已將《群書治要》一書作為中央黨校學員的必讀著作。前總理溫家寶在多次講話中引用《群書治要》精華語，馬英九將此書作為禮品送給臺灣地區(qū)民意代表的。佛教大德長老凈空法師傾力推薦此書，稱此書能幫助世界化解災難和戰(zhàn)爭，實現(xiàn)世界和平安樂。

由于《群書治要》是近兩年剛剛在中國面世并得到中國高層領導的重視，對這部珍貴古書的研究剛剛開始，還缺少從學術角度對其研究的專著和論文。由中國書店出版的《群書治要譯注》為全注全譯繁體豎排版、五十卷完整本、全28冊?！度簳我g注》一書，在《群書治要》原存的四十七卷上，又從原書中補錄了亡佚的《春秋左氏傳》(上)和《漢書》的首尾兩卷，彌補了《群書治要》不全的缺憾，同時，對原文做了詳細的注解和白話翻譯，是迄今為止對《群書治要》注釋、翻譯最為詳盡的一部書。

《群書治要》富含了極有價值的倫理德性思想?！度簳我返乃枷肟梢愿爬榫?修身)、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨等方面。君道( 修身)思想包含戒貪、勤儉、懲忿、遷善、改過、敦親、反身、尊賢、納諫、杜讒邪、審斷等方面的內容；臣術思想包含立節(jié)、盡忠、勸諫、舉賢等方面的內容。貴德思想包含尚道、孝悌、仁義、誠信、正己、度量、謙虛、謹慎、交友、學問、有恒等方面的內容；“為政”思想包含務本、知人、任使、至公、教化、禮樂、愛民、民生、法古、綱紀、賞罰、法律、慎武、將兵等方面的內容；“敬慎”思想包含微漸、風俗、治亂、鑒戒、應事、慎始終、養(yǎng)生等方面的內容；“明辨”思想包含邪正、人情、才德、朋黨、辨物、因果等方面的內容。[4-5]

《群書治要》的倫理思想還可概括為以下幾方面：修身齊家、為政以德的德治思想；居安思危、慎終如始的憂患思想；德治為主、法制為輔的治政思想；德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思想；重本輕末、去奢崇儉的經濟思想；齊家治國、女德為要的女德思想；崇善即昌、為惡必報的因果思想；仁義忠恕、真誠慈善的仁義思想；義以為質、禮以行之的禮制思想；以民為本、注重民生的民本思想；建國君民、教學為先的教育思想；匡正人心、以德化災的抗災思想；天人感應、天人合一的天道思想；移風易俗、莫善于樂的樂治思想；舉賢任能、孝為德本的孝廉思想；齊家治國、修德為本的修身思想；偃武修文、以德服人的軍事思想；虛心納諫、忠言直諫的納諫思想；考功按績、勵精圖治的吏治思想。[4]，[6]等等。

此外，《群書治要》還包括以下中國傳統(tǒng)倫理思想：齊家治國、修德為本；以德治國、孝為德本；以道治國、順應天道；民為邦本、本固邦寧；仁者愛人、推己及人；仁義為本、法度為末；導之以德、齊之以禮；克己復禮、天下歸仁；安上治民、莫善于禮；移風易俗、莫善于樂；教學之道、仁孝為要；為政之要、唯在得人；任用賢能、遠離奸佞；偃武修文、以德懷遠；虛心納諫、知過善改；厚德載物、以德化災；善惡有報、注重因果；信而好古、解行相應等等。[4]，[7-8]

二、當今社會危機及根源

當今世界，危機重重，突出表現(xiàn)在道德危機方面。道德危機尤其表現(xiàn)于誠信危機、誠敬危機，道德危機的突出表現(xiàn)在于禮義喪失、良知缺乏、人性墮落，自由主義泛濫，肆意僭越。天人感應，自然宇宙為一體?！渡袝吩唬骸拔┥系鄹コ?，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！盵4]21道德危機帶來的自然界運轉失調，禮制的喪失帶來自然災難、天災人禍。地球危機表現(xiàn)在糧食危機、氣候危機、戰(zhàn)爭危機、災難頻發(fā)。

究其社會危機、地球危機的根源，在于失去仁義禮智信的基本道德?！独献印吩疲骸肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！盵9]23失去了道、德、仁，而有禮為道德的最后底線。失禮，則天下大亂?，F(xiàn)在的社會就到了失去禮的道德最后防線的危機時期。《春秋左氏傳》曰：“人棄常則妖興”。[10]397禮義廉恥，國之四維?！豆茏印つ撩瘛吩唬骸八木S不張，國乃滅亡?！盵4]405世人作惡的共業(yè)來源于人們不善的心識，就是自私自利、唯我獨尊。要減少或者化解重重劫難，政治、經濟、科技、軍事都不能解決，唯有教育可以解決。而真正的教育不是知識的教育，而是智慧的教育、向善的教育。人性本善，由于人們的心識被妄念纏縛，純善的本性被遮掩。唯有中國傳統(tǒng)文化的教育，可以教育人們拋棄私利，斷惡修善，恢復人們本善的本性。

若要救治社會危機，必須從恢復圣賢教育開始?！抖Y記·學記》云：“建國君民，教學為先?！盵3]3296中國古代的祖先為我們留下了很多圣賢經典，教我們做懂得仁義忠恕、誠敬謙遜之人?，F(xiàn)代社會，很多中國人不重視中國古代經典，例如對于《論語》、《弟子規(guī)》、《太上感應篇》、《佛說十善業(yè)道經》等古圣先賢的經典不以為然，認為其中有很多腐朽的東西，必須拋棄。這些不重視中國古代經典的人認為社會是向前發(fā)展的，后世必然勝過前世。其實這些人的觀點是完全錯誤的。雖然社會是向前發(fā)展的，但是世風卻是日益墮落，各種不道德的事件日益增多。佛經講因果報應，世人作惡的共業(yè)感召了天災人禍的日益增多。古代圣賢給我們留下的經典是教我們如何修身齊家治國平天下的，這些教人修行的圣賢經典，正因為其內容至善至美，才被古人列為經典，其中并無糟粕。現(xiàn)代人不識其珍貴的倫理價值，把很多教人向善的內容視為糟粕，認為要吸其精華，棄其糟粕，把很多極有價值的內容視為糟粕而拋棄。而現(xiàn)代人所視為糟粕并欲拋棄的，正是經典的精華。正如儒釋道經典和中醫(yī)在中國的命運。這是非常令人痛心的?，F(xiàn)代人對圣賢經典的輕視則導致了社會道德墮落，人們我行我素、肆意作惡，直接結果就是因共業(yè)招感感應天災人禍。

正如中國人民大學客座教授、澳大利亞格里菲斯大學及南昆士蘭大學榮譽博士、慈悲的佛教大德凈空長老在《老人言》一書中所講：“劫由業(yè)成，業(yè)由心生。欲回劫運，須正人心。世風未轉，劫運難回。苦因不拔，苦果難出。經云，天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。五惡五痛，譬如大火，焚燒人身。敢有犯此，當歷惡趣。痛哉可傷?！盵12]1-2因為，“相由心生，境隨心轉?！比藗兒鲆晜惱淼赖陆逃?，作惡無度，則感應惡的果報。中國傳統(tǒng)文化強調因果報應、天人感應。《周易》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。”[4]4荀子云：“積善成德，圣心備焉。”[4]505若要解決當今世界各種危機，必須復興和弘揚中國傳統(tǒng)文化，恢復誠敬教育。荀子講，“君子養(yǎng)心，莫善于誠。至誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變，變化代興，謂之天德?！盵4] 506

英國著名歷史哲學家湯恩比博士斷言，二十一世紀是中國人的世紀。美國等國家擔心中國崛起稱霸世界，故不斷挑起事端，對中國嚴加防范。其實，中國的崛起，決不是以武力或政治經濟科技等成稱霸，而是中華傳統(tǒng)文化的復興和弘揚。湯恩比博士曾說：“欲解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法?！彼倪@一說法是有根據(jù)的。若要解決世界爭端和天災人禍問題，必須恢復中國古代的圣賢教育。中國傳統(tǒng)文化就是圣賢教育的文化。中華傳統(tǒng)文化是“愛與和諧”的文化，它是以五倫、五常、四維、八德為核心的人性本善的文化?！拔鍌悺笔歉缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這是講人與人的關系?！拔宄！笔侨柿x禮智信，這是做人的基本道理?！俺！笔怯肋h不能失掉的?！八木S”是禮義廉恥，這是做人的基本德性?！鞍说隆笔切┲倚湃蕫酆推剑@是修身齊家治國平天下的根本。

當代中國乃至世界教育的弊端在于，只教知識，不教智慧，只學知識，不學智慧。知識不等于智慧。滿腹經綸之人若沒有誠敬心，他所學的知識只能是世間知識，不是智慧。真正有智慧者，不一定占有很多的知識，但是他有誠敬心和仁愛心，他能一心向善，心無惡念，這樣的人就是有智慧的人，這樣的人所學的知識就是智慧。中國古典傳統(tǒng)儒釋道知識本來是教人向善修行的修學寶典，是學儒、學佛、學道，但是現(xiàn)代中國人將其變成了儒學、佛學、道學，把修學的人生智慧當成了世間知識。這樣，學者們即使學富五車、才高八斗，照樣可以做自私自利、損人利己的事，照樣貪嗔癡蔓延。這便是近代以來中國社會乃至世界世風日下、人心日益墮落的原因。

中國古人治學，要求做到博學、審問、慎思、明辨、篤行。他們注重把所學的落到我們實際生活、工作中，將仁義忠恕落實在日常的處事待人接物中，這就是篤行，能篤行才是真智慧。如果沒有篤行，那所學的只能是世間學問、知識，不是真智慧。所以中國古人所講的知識就指道德實踐的原則，不是現(xiàn)代意義上的知識?，F(xiàn)代人所講的知識、教育，只管知識，無關智慧?，F(xiàn)代社會，教育變成了科技、知識的代名詞。知識不再是教人向善的智慧，教育不再是教給人做人的學問，而變質成為理性與科技的代名詞了。由于現(xiàn)代人失去了誠敬，失去了仁義忠恕、真誠慈悲，失去了善，人心墮落，所以感應世界混亂、地球災變。世界的災異、混亂，根本原因在于教育出了問題。人們失去了虔敬、忠恕，貪嗔癡盛行，從而引發(fā)人性危機、誠信危機乃至地球危機。

現(xiàn)代人注重科技和知識、理性，把古人最初的做人智慧丟棄了。中國傳統(tǒng)文化的智慧使中華民族幾千年來保存下來而沒有滅亡。但是近代中國人學習西方理性科技、西方自由民主思想，崇尚科技和自由民主，丟棄了中國傳統(tǒng)的圣賢教育和圣賢文化。理性科技教人懷疑一切，懷疑則沒有誠敬。自由民主教人失去誠敬，我行我素，貪嗔癡慢疑盛行。新文化運動和五四運動以來，理性科技和自由民主向中國的傳入沖擊了中國的傳統(tǒng)文化，中國古老的做人智慧、圣賢教育頻遭厄運，頻臨滅亡。近些年雖然也有一些專家學者注重研究國學、研究中國傳統(tǒng)文化，但是大多學者將其作為知識和學問來研究，而不注重以身作則、以身示范地去篤行。修身做人的知識不能篤行，就不是做人的智慧，只能是世間學問。世間的學問與修身做人的智慧無可相比。

英國著名歷史哲學家湯恩比博士說：“二十一世紀是中國人的世紀”，他指的是“二十一世紀是中國傳統(tǒng)文化的世紀”。中國能夠拯救全世界，不是依靠政治、軍事、科技、經濟貿易，而是依靠中國傳統(tǒng)文化。地球上曾出現(xiàn)的四大文明古國，只有中國的歷史文明沒有中斷，其它都出現(xiàn)了中斷。中華文明幾千年來沒有中斷的原因，就在于中國古代統(tǒng)治者重視中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化教育人民，教人民百姓懂得仁義禮智、孝親尊師。因人民崇禮尊賢，本分向善，所以沒有出現(xiàn)大的災異。自清朝末年慈禧太后執(zhí)政，她拋棄了儒釋道傳統(tǒng)文化，使中國儒釋道傳統(tǒng)文化中斷，人心不善，國運衰微，社會動亂，從而導致了清朝被外族入侵及清朝的亡國。貧窮不是清朝亡國的根本原因。社會動亂、國運衰微才是亡國的真正原因。如果文化被滅掉，這個民族永遠不會復興了，也就滅亡了。要使中國傳統(tǒng)文化在中國復興，并逐步在全世界推廣，這樣才能拯救中國、拯救世界。

三、《群書治要》的圣賢教育可為民族復興中國夢提供道德支撐

中國共產黨的十八大報告提到要建設中國特色的社會主義，中國特色，體現(xiàn)為中華民族的民族特色、中華民族精神、中國傳統(tǒng)思想。黨的十八大報告指出，, 要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中提到，要弘揚中華傳統(tǒng)美德，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚中國傳統(tǒng)文化是培育和踐行就社會主義核心價值觀的根本途徑。

習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時講：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?習總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。習總書記提出的中國夢，就是中華民族復興之夢。實現(xiàn)民族復興的中國夢也要以弘揚中國傳統(tǒng)文化為根本保障。

中國經過三十多年的改革開放，經濟總體水平已經有了很大發(fā)展。但是，隨著經濟的高速發(fā)展，道德滑坡、誠信缺失、人心墮落的傾向日益嚴重，這是當前制約我國經濟進一步發(fā)展、制約中國特色社會主義建設、制約民族復興中國夢實現(xiàn)的總根源。所以，當前，要實現(xiàn)全面建設小康社會、大力發(fā)展中國特色的社會主義、實現(xiàn)民族復興的中國夢的目標，首先要解決的是道德滑坡、世風墮落、誠信缺失的問題，這個道德問題是關系到中國特色社會主義建設和中國夢實現(xiàn)的全局的根本和重大的問題。實現(xiàn)中國夢，以德治國，以德教化人民是根本途徑。世風墮落、誠信缺失的根本在社會價值標準出了問題。抓道德建設，最根本的是樹立正當?shù)牡赖掠^和價值觀，弘揚社會正氣，重視因果教育。而這唯有靠圣賢教育，唯有中國傳統(tǒng)文化能夠擔當起這一教育教化的使命。

我們的中華民族精神不僅表現(xiàn)為以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，更重要的是仁義忠恕、真誠慈悲、清凈淡泊、天下為公、選賢與能、講信修睦、剛健自強、民為邦本、整體思維、戒奢寵儉、仁義禮智信等以道德至上為本的中國傳統(tǒng)思想。當代社會需要對中國傳統(tǒng)文化進行恢復，重新以中華傳統(tǒng)文化為教化人民向善的媒介。這是實現(xiàn)民族復興中國夢的根本途徑。

新文化運動、五四運動、文革破四舊運動把中華傳統(tǒng)文化加以無情鞭撻、破壞、拋棄。中華傳統(tǒng)文化的拋棄，使我們的民族喪失了誠信、仁愛、忠恕等美德，人心異化。雖然近些年隨著社會上誠信缺失、道德淪喪現(xiàn)象的出現(xiàn)及國民的反思，中華傳統(tǒng)文化被重新拾起，但是中華傳統(tǒng)文化始終沒有被提到非常重要的位置。并且，中華傳統(tǒng)文化中的精華被很多人錯誤地視為糟粕。很多被人們視為糟粕的中國傳統(tǒng)文化經典，其實是教育人們真誠向善的精華。純粹的道德說教不足以引起人們的重視和敬畏，中國傳統(tǒng)文化中的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、“善有善報、惡有惡報”的因果報應思想作為對道德說教的補充，以其因果教育可以起到使人產生敬畏之心的作用。人心向善，人民懂得“己所不欲，勿施于人”，懂得“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，社會道德水平提升了，則經濟、文化、政治方面的問題都好解決。

以仁義忠恕、真誠慈悲、清凈淡泊為特點的中國傳統(tǒng)思想、中華民族精神，不僅可以以圣賢教育拯救中國道德危機，亦可以起到化解世界糾紛、促進世界和平的作用。作為中國傳統(tǒng)文化精華集的《群書治要》一書的重現(xiàn)，適應了時代道德建設的需求?！度簳我返氖ベt教育可以挽救當前的道德危機。這是實現(xiàn)民族復興中國夢的根本所在。

《群書治要》雖然誕生于一千三百多年以前，但是，書中的治國思想實為中國古圣先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經幾千年考驗所累積的寶藏結晶。作為一部中華傳統(tǒng)文化的濃縮卷，唐太宗以《群書治要》為鑒，以“圣賢”為訓，吸取歷史的經驗教訓，用于為君、擇人、施政、教化，此書為唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”的盛世局面發(fā)揮了重要作用。故《群書治要》理所當然地成為唐太宗之后，歷代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當今許多專家學者和社會賢達也認為，該書可稱是“中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，世代治國安民的經驗匯編，儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當今領導干部的從政參考，構建和諧社會的必備讀本”。[1]

中國傳統(tǒng)文化教人謙讓、寬恕，但是現(xiàn)代的教育教人競爭。競爭便會產生自私自利之心，競爭破壞人際關系的和諧，競爭使人貪嗔癡慢疑。競爭使人與人之間缺少了信任與誠敬，從導致信任危機。競爭的結果是自私自利之風盛行，假冒偽劣層出不窮，人與人之間斤斤計較，人際間缺少關愛和仁義。長此以往，人心的惡念感召災異和無序，共業(yè)招感的結果便是出現(xiàn)了人性危機、戰(zhàn)爭危機、地球危機。中國傳統(tǒng)文化教人虔敬，儒家教人仁義忠恕，佛教教人真誠慈悲，道家教人清凈淡泊。中國傳統(tǒng)文化的教育可以使人們放下自私自利，互相體諒，互相尊重，這樣才能保證社會和諧、世界和平，這樣人心向善才會感召善的有序平和的世界。中國傳統(tǒng)文化就是教人修身齊家治國平天下的教育，是培養(yǎng)賢德之才的圣賢教育?！度簳我纷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的精華集，就是培養(yǎng)圣賢之才的教材。《中庸》講：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。”[3]3548唯有圣賢之人能做到聰明睿智、寬裕溫柔、發(fā)強剛毅、齊莊中正、文理密察。唯有賢達之人才能夠才能做到諸惡不做、眾善奉行，才能以善的心識召感世界的寧靜和諧。

中國古人治國治世的原則是以德化災，注重因果教育?！度簳我分杏泻芏嘧⒅氐滦浴⒁缘禄癁乃枷?，強調天人感應、因果報應是宇宙人生的根本規(guī)律。既然事物是普遍聯(lián)系的，天人合一思想蘊含著天人感應的思想。有因必有果， 因果報應規(guī)律是宇宙人生的發(fā)展的真實規(guī)律。而這一規(guī)律被精明的現(xiàn)代人忽視了，視之為迷信。殊不知，自古以來世事變化發(fā)展都逃脫不了因果感應的規(guī)律。這不是我們承認不承認的問題，是宇宙亙古自存的自然法則。由此，人心之善感應宇宙之善，感應風調雨順、災異不起。人心之惡感應惡，使宇宙失序，因而導致天災人禍的災難。古人的治事經驗和認識是對我們的有益警示，不可不重視。

當代社會需要重新以中華傳統(tǒng)文化為教化人民向善的依據(jù)。這是實現(xiàn)民族復興中國夢的根本途徑。要學習和研究《群書治要》思想，最重要的是要以誠敬心學習并落實在實際生活中。中國古人講：“至誠感通”?！吨杏埂分v：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育 唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3]3548“誠敬”是學習和研究《群書治要》等圣賢書的根本態(tài)度。誠敬也是修身齊家治國平天下的根本態(tài)度。研究《群書治要》，目的不是為做學術而學術，而是為修身齊家治國平天下的民族復興中國夢提供重要的參考和依據(jù)。

學習研究《群書治要》是為了古為今用。具體的學習方法就是要注重理論聯(lián)系實際。首先，閱讀《群書治要》原著，解析原著中的經典文本，探析其中的倫理價值。其次，聯(lián)系現(xiàn)實道德狀況，經典解析與現(xiàn)實剖析相結合，以經典中的倫理道德解決現(xiàn)實道德問題。再次，以探求道德修養(yǎng)為出發(fā)點和核心，從經典闡釋中尋求解決當前社會道德缺失弊病的方法，并且付諸于實踐。唯有弘揚以《群書治要》為代表的中華傳統(tǒng)文化，民族復興的中國夢才能真正實現(xiàn)。

[參 考 文 獻]

[1] 魏征，虞世南，褚遂良等.群書治要考譯：第一冊[M].呂效祖、趙寶玉、張耀武等主編.北京：團結出版社，2011.

[2] 魏征，褚亮，虞世南，蕭德言等.群書治要譯注：第一冊[M].《群書治要》學習小組譯注.北京：中國書店出版社，2013.

[3] (清)阮元.十三經注疏：第三冊[M].北京：中華書局，2009.

[4] 魏征，褚遂良，虞世南等.群書治要[M].北京：北京理工大學出版社，2013.

[5] 魏征，等.群書治要360：2013卷[M].《群書治要360》編輯組選注.北京：世界知識出版社，2013.

[6] 蕭祥劍.群書治要心得[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[7] 蕭祥劍.群書治要五十講[M].北京：團結出版社，2013.

[8] 劉余莉.品讀群書治要[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[9] 《老子注》，《諸子集成》第三冊[M].北京：中華書局，2006.

[10] 魏征，褚亮，虞世南，蕭德言等. 《春秋左氏傳》，《群書治要譯注》第二冊[M].《群書治要》學習小組譯注.北京：中國書店出版社，2013.

[11] 《管子校正》，《諸子集成》第五冊[M].北京：中華書局，2006.

[12] 釋凈空輯.老人言[M].霍熠梅、雷雪敏注.北京：團結出版社，2012.