馬執(zhí)斌

(人民教育出版社，北京 100088)

歷史研究和歷史教學(xué)本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)向近代化騰飛的雙翼。但是，后來(lái)人們往往重視歷史研究，輕視歷史教學(xué)；重視對(duì)歷史學(xué)術(shù)著作的研究，輕視對(duì)歷史教科書(shū)的研究，尤其是對(duì)中小學(xué)歷史教科書(shū)的研究。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)步入近代門(mén)檻，是在清末維新思潮中，以新式中小學(xué)堂普及歷史教育為契機(jī)的。那時(shí)候，在民族危機(jī)的刺激下，維新派為“啟民智”、“興民力”，寄希望于史教救國(guó)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，他們引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論和史學(xué)方法，批判中國(guó)封建主義舊史學(xué)，創(chuàng)建“新史學(xué)”，籌劃編纂歷史的新方案，掀起“史界革命”的熱潮。正像俞旦初先生所說(shuō)的那樣，“在20世紀(jì)初年，所謂重新編寫(xiě)中國(guó)歷史，主要是編寫(xiě)歷史教科書(shū)，以適應(yīng)新興學(xué)校和社會(huì)教育的需要，還談不上什么學(xué)術(shù)性的專著。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)發(fā)展實(shí)際情況的反映。”[1]82因此，研究中小學(xué)歷史教科書(shū)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其編著思想、內(nèi)容、形式，對(duì)于了解中國(guó)近代歷史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個(gè)不容忽視卻又久被忽視的課題。

本文想通過(guò)研究丁寶書(shū)及其《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》在這方面做點(diǎn)嘗試，希望引起人們對(duì)這一課題的重視。

一、丁寶書(shū)其人

丁寶書(shū)(1866—1936)，原名德保，字云軒，別署蕓軒，晚號(hào)懶云，世居江蘇無(wú)錫城內(nèi)書(shū)院衖。其父丁承祥“淡于利祿”，以教書(shū)為業(yè)。丁寶書(shū)幼年跟隨父親讀四書(shū)五經(jīng)，喜好繪畫(huà)，見(jiàn)名作“則刻意摹仿至神態(tài)畢肖而后止”。邑中畫(huà)家高研五先生“見(jiàn)而奇之，授以筆法，年十三，即訂筆單以鬻畫(huà)，邑人爭(zhēng)求之?！盵2]光緒十九年(1893)，丁寶書(shū)參加鄉(xiāng)試，中副榜。這一年，他就讀于江陰南菁書(shū)院，經(jīng)常與同邑吳稚暉、俞仲還暢談新學(xué)。1894年，侯鴻鑒在無(wú)錫北禪寺巷延請(qǐng)日本教師講授理化，丁寶書(shū)時(shí)常去聽(tīng)課。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)慘敗，他痛感科舉制度誤國(guó)害人，將自己過(guò)去所作的八股文章全部付之一炬。

戊戌變法期間，上諭：“有能獨(dú)立創(chuàng)建學(xué)堂，開(kāi)辟地利，興造槍炮各廠，有裨于興國(guó)殖民之計(jì)者，並著照軍功之例給于特賞。”丁寶書(shū)與吳稚暉、俞仲還等創(chuàng)辦無(wú)錫三等公學(xué)堂，“校舍租賃古崇安寺別院的西方殿，校費(fèi)由同人集助，學(xué)生不收學(xué)費(fèi)?！苯處熡捎嶂龠€、丁寶書(shū)等十幾位同仁擔(dān)任。課程略仿日本尋常小學(xué)，分修身、讀書(shū)、作文、習(xí)字、算術(shù)等科。教科書(shū)由教師們隨編隨教，令學(xué)生抄讀，然后教師就本課內(nèi)容設(shè)問(wèn)題數(shù)條，讓學(xué)生筆答，“以實(shí)地試驗(yàn)其合用與否”[3]216，歷經(jīng)五年，共成七編，每編包括50至80課不等。1902年，由京師大學(xué)堂管學(xué)大臣審定，配上圖畫(huà)，交文瀾書(shū)局石印出版。同年，廉南湖、俞仲還等人在上海創(chuàng)辦文明書(shū)局，重印此書(shū)三千部，一售而空。此書(shū)全稱《尋常小學(xué)堂讀書(shū)科生徒用教科書(shū)·蒙學(xué)讀書(shū)全書(shū)》，簡(jiǎn)稱《蒙學(xué)讀本》?！睹蓪W(xué)讀本》在當(dāng)時(shí)影響很大。商務(wù)編譯所早期編輯蔣維喬曾在《編輯小學(xué)教科書(shū)回憶》中說(shuō)：“民元前十年壬寅，俞復(fù)在上海創(chuàng)文明書(shū)局，印刷此書(shū)。楷書(shū)石印，附有圖畫(huà)，形式內(nèi)容，均比較美觀，故盛行一時(shí)。不及三年，已重印十余版；在小學(xué)教育界占勢(shì)力者，五六年。”[4]647-648丁寶書(shū)精通書(shū)畫(huà)，書(shū)學(xué)文征明，畫(huà)學(xué)華新羅，擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，所繪山水小幅，深得明人筆法。他不僅參加了《蒙學(xué)讀本》的編寫(xiě)，而且為該書(shū)配制圖畫(huà)，對(duì)這部蒙學(xué)教科書(shū)貢獻(xiàn)較大。

文明書(shū)局成立后，丁寶書(shū)任美術(shù)編輯，兼書(shū)局附設(shè)的文明小學(xué)教員。從1903年起，文明書(shū)局陸續(xù)出版《蒙學(xué)科學(xué)全書(shū)》，共二十余種。這是清末壬寅癸卯學(xué)制時(shí)期最完備的一套近代小學(xué)教科書(shū)，在中國(guó)近代課程教材史上占有重要地位。這套書(shū)中的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》《蒙學(xué)毛筆習(xí)畫(huà)帖》《蒙學(xué)毛筆新習(xí)畫(huà)帖》《蒙學(xué)鉛筆新習(xí)畫(huà)帖》，都是丁寶書(shū)編寫(xiě)的。

關(guān)于丁寶書(shū)的事跡，筆者知道得甚少。1995年，筆者曾致函友人蘇州大學(xué)歷史系胡喜麟教授和無(wú)錫市第一中學(xué)歷史特級(jí)教師張如德先生，請(qǐng)他們代為査找有關(guān)丁寶書(shū)編寫(xiě)蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)的材料。兩位先生査閱了《無(wú)錫文史資料》《無(wú)錫史》《無(wú)錫歷史名人傳》《無(wú)錫名人辭典》等書(shū)籍，先后復(fù)函，都說(shuō)：丁寶書(shū)是畫(huà)家，以繪畫(huà)為主，兼編《蒙學(xué)讀本》，是否編寫(xiě)過(guò)歷史教科書(shū)，尚沒(méi)査實(shí)。1999年，筆者托無(wú)錫市教研中心許偉同志尋找有關(guān)丁寶書(shū)的材料。4月下旬，我收到許偉同志寄來(lái)的《丁蕓軒先生追悼會(huì)特刊》復(fù)印件，內(nèi)有丁云軒先生遺像、姻世愚弟裘可桴的挽詩(shī)、吳敬恒(吳稚暉)的《丁云軒先生行略》、馮煥的《丁蕓軒先生墓志銘》、侯曄華的《丁云軒先生言行錄》、侯湘的《丁云軒先生家傳》及丁云軒先生的兩幅花鳥(niǎo)畫(huà)、一幅書(shū)法作品和一些書(shū)畫(huà)用過(guò)的印章等。這冊(cè)“特刊，使我對(duì)丁寶書(shū)先生有了進(jìn)一步了解。但“特刊”中的材料涉及丁寶書(shū)編寫(xiě)蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)的情況幾乎沒(méi)有，只是“墓志銘”中提到“先生編輯之役，所著教科書(shū)，以淺顯明凈之文字，切合實(shí)用之意義，濬吾吳中子弟智慧，然先生用心良苦?！边@應(yīng)當(dāng)主要是指丁寶書(shū)編寫(xiě)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》。

丁寶書(shū)編著的章節(jié)體《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》在上海、北京、漢口同時(shí)發(fā)行，光緒二十九年(1903)六月初版，光緒三十二年(1906)正月第十九版。兩年半光景，再版次數(shù)如此之多，足見(jiàn)該書(shū)在當(dāng)時(shí)深受社會(huì)歡迎。然而才過(guò)百年，在丁寶書(shū)先生的家鄉(xiāng)已經(jīng)無(wú)人知曉此事，這不能不說(shuō)是一件令人遺憾的事。這件令人遺憾的事又說(shuō)明，我們?cè)跉v史編纂學(xué)研究方面，至少是在歷史教科書(shū)編纂學(xué)研究方面相當(dāng)薄弱。

總之，丁寶書(shū)先生不僅是一位畫(huà)家，而且是一位基層維新歷史教育實(shí)干家。他在歷史教科書(shū)編纂上有貢獻(xiàn)，在創(chuàng)建“新史學(xué)”上有貢獻(xiàn)。

二、《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》誕生的背景

重視歷史、重視歷史教育、重視歷史教材建設(shè)，是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在殷周時(shí)期，國(guó)家就設(shè)立史官。甲骨金文中的“史”字，上邊是“冊(cè)”的形象，下邊是“手”的形家，手持冊(cè)為史，這是當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的真實(shí)寫(xiě)照。史官掌管國(guó)家典籍，時(shí)常征引古事遺聞教育貴族子弟，承擔(dān)歷史教育的任務(wù)?！稘h書(shū)·藝文志》記載有“《史籀》十五篇”。注釋說(shuō)：“周宣王太史作‘大篆’十五篇?！薄妒肤Α吩谇貢r(shí)稱《大篆》，是著眼于字體；在漢時(shí)稱《史篇》，是著眼于內(nèi)容。《漢書(shū)·藝文志》介紹：它是“周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也?！边@就是說(shuō)，《史籀》十五篇是蒙學(xué)歷史教材。它存在的時(shí)間，距今已近三千年了。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，廣收門(mén)徒，“有教無(wú)類”，打破“學(xué)在官府”貴族壟斷文化的局面?？鬃诱怼对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種書(shū)籍，作為教材。其中，《書(shū)》是孔子時(shí)期的古代史教材；《春秋》是孔子時(shí)期的近現(xiàn)代史教材，而歷史教材占整理典籍的三分之一，足見(jiàn)孔子對(duì)歷史教育和歷史教材建設(shè)的重視。

但是，自武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以后，歷代封建統(tǒng)治者都堅(jiān)決貫徹董仲舒的主張：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 因此，經(jīng)學(xué)一直處于至尊地位，史學(xué)則淪為經(jīng)學(xué)的附庸?！奥范鴺s經(jīng)”，成為封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。在封建統(tǒng)治者眼里，“史者，輔經(jīng)以垂訓(xùn)者也。”[5]北宋真宗咸平五年(1002)，河陽(yáng)節(jié)度判官?gòu)堉咨鲜?，建議科舉“命題考試主典籍而參以正史”，意思是：科舉考試命題以儒經(jīng)為主，歷史為輔。他的建議得到皇帝的嘉許。這樣一來(lái)，歷史教育就被禁錮在經(jīng)學(xué)之中，喪失獨(dú)立地位。

中國(guó)古代只有“大學(xué)”和“小學(xué)”。備受歷代帝王青睞的“二十四史”，它的存在與流傳，主要是因?yàn)椤傲x與經(jīng)配”，被稱為“正史”，當(dāng)作歷史教材，供大學(xué)使用。小學(xué)歷史教材同樣擺脫不了經(jīng)學(xué)的束縛。例如：唐代杜嗣先的《兔園冊(cè)府》是仿照科舉的策問(wèn)制成問(wèn)答題，“引經(jīng)史為訓(xùn)”而編成的。宋代王令的《十七史蒙求》以儒經(jīng)闡述的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)正史記載的圣君賢相、忠臣義士、孝子烈婦的事跡，分類纂集，參為對(duì)偶，聯(lián)以音韻，以便記誦。明代蕭良有的《龍文鞭影》開(kāi)頭四句就交待編寫(xiě)目的：“粗成四句，誨爾童蒙，經(jīng)書(shū)暇日，子史須通?！?/p>

我們的先人留下的史籍浩繁，用汗牛充棟形容絕不過(guò)分，其中蒙學(xué)歷史教材并不少，僅著錄于張志公先生《蒙學(xué)書(shū)目稿》的就有幾十種，還不包括詠史詩(shī)和掌故兩類歷史教材。但是，作為歷史教科書(shū)，從編纂思想、內(nèi)容、方法上看，都有自身的標(biāo)準(zhǔn)：首先，在知識(shí)上要有系統(tǒng)，必須清楚地?cái)⑹鲞^(guò)去人類歷史進(jìn)化的前因后果，展現(xiàn)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而不是簡(jiǎn)單的歷史資料匯編；其次，在內(nèi)容上既要選擇政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、交通等人類社會(huì)方方面面的重要史實(shí)，還要選擇符合學(xué)齡兒童心理，適宜兒童接受的東西；最后，在編纂上要從學(xué)制角度考慮，按照年級(jí)，遵循由淺入深的原則安排教學(xué)內(nèi)容。依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)歷史教材，能夠合乎近代意義的歷史教科書(shū)卻一本也沒(méi)有。究其原因，中囯傳統(tǒng)的蒙學(xué)歷史教材都是為經(jīng)學(xué)和科舉考試服務(wù)的。

近代意義的中國(guó)歷史教科書(shū)是在20世紀(jì)初，廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)民智的維新熱潮中問(wèn)世的。它的問(wèn)世如同嬰兒誕生一樣，需要有一個(gè)孕育過(guò)程。因此我們探討中國(guó)歷史教材近代化的歷程就不能不追溯到中國(guó)歷史教科書(shū)問(wèn)世之前半個(gè)多世紀(jì)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)封建統(tǒng)治者在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嵭小八螡h兼采”的方針。他們認(rèn)為，宋儒之學(xué)(主要指程朱理學(xué))，講求義理，是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論武器；而稱為漢學(xué)的乾嘉學(xué)派繼承東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，注重訓(xùn)詁考據(jù)，可以使人埋頭于故紙堆中，不問(wèn)現(xiàn)實(shí)，便于牢籠士子之心。這樣，“宋學(xué)”和“漢學(xué)”就成為思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主流意識(shí)。在宋學(xué)和漢學(xué)籠罩下，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界“萬(wàn)馬齊喑”，死氣沉沉。然而，封建統(tǒng)治者始料不及的是，隨著漢學(xué)的興起，以公羊?qū)W說(shuō)為中堅(jiān)的西漢今文經(jīng)學(xué)也一并復(fù)興。那時(shí)候，以劉逢祿為代表的今文經(jīng)學(xué)家在經(jīng)學(xué)研究中反對(duì)專治“經(jīng)訓(xùn)”，主張注重“經(jīng)義”。這種注重闡發(fā)經(jīng)書(shū)“微言大義”的治學(xué)方法，引導(dǎo)人們面向現(xiàn)實(shí)，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，解決國(guó)計(jì)民生的實(shí)際問(wèn)題，經(jīng)世致用思潮由此興起。

經(jīng)世致用思潮的先驅(qū)者龔自珍和魏源，都是劉逢祿的弟子。

依據(jù)公羊“三世”說(shuō)的變易歷史觀，龔自珍認(rèn)為“世有三等”，即“治世”、“衰世”“亂世”。他考察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，指出大清王朝正處于衰世，如“將萎之華(花)”，正無(wú)可奈何地凋謝，其前景“慘于槁木”。衰世的重要特征是無(wú)人才。這是由于選拔人才的科舉制度和使用人才論資格的傳統(tǒng)造成的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，1839年，龔自珍辭官返鄉(xiāng)，沿途目睹吏治的腐敗，黎民的疾苦，寫(xiě)下了著名的《己亥雜詩(shī)》三百一十五首。“過(guò)鎮(zhèn)江見(jiàn)賽玉皇及風(fēng)神雷神者，禱祠萬(wàn)數(shù)，道士乞撰青詞”，龔自珍借此機(jī)會(huì)，發(fā)出號(hào)召全面變革的呼聲：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！”但是，中國(guó)的變革朝向何方？龔自珍卻茫然無(wú)知。

魏源比龔自珍小兩歲，但比龔自珍晚去世十幾年。他經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，又目睹了戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)的初步變化。英國(guó)侵略者的炮艦轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。這使一些愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子從“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻中驚醒。他們開(kāi)始拋棄虛驕自大的陳腐觀念，注目世界，探索新知，關(guān)心時(shí)局，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道。率先睜開(kāi)眼看世界的是林則徐。他在廣東主持禁煙時(shí)，設(shè)立譯館，組織人將“所得夷書(shū)，就地翻譯”，編譯出的《各國(guó)律例》和《四洲志》，直接為抗英斗爭(zhēng)服務(wù)。林則徐被撤職后，將《四洲志》的全部資料交給摯友魏源，希望魏源編撰《海國(guó)圖志》。魏源沒(méi)有辜負(fù)林則徐的囑托，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，1842年臘月，《海國(guó)圖志》50卷本在揚(yáng)州問(wèn)世。在該書(shū)中，魏源勇敢地承認(rèn)中國(guó)的落伍，大膽地提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的新思想，為中國(guó)社會(huì)的變革指出了方向。

這種新思想激勵(lì)著人們掙脫閉關(guān)鎖國(guó)的牢籠，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放眼寰球，去重新認(rèn)識(shí)世界，探索救國(guó)之路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，19世紀(jì)四五十年代，一批研究邊疆史地、介紹域外史地的著作相繼問(wèn)世，其中重要的有姚瑩的《康輶紀(jì)行》、張穆的《蒙古游牧記》、何秋濤的《朔方備乘》、梁廷枬的《海國(guó)四說(shuō)》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》。這些書(shū)籍內(nèi)容新颕，開(kāi)闊了人們的視野，映襯出封建傳統(tǒng)教育內(nèi)容的空疏陳腐，啟發(fā)著人們沖破經(jīng)學(xué)的束縛。向西方學(xué)習(xí)的新思想預(yù)示著經(jīng)學(xué)的式微和史學(xué)的復(fù)興。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以“中體西用”為綱領(lǐng)的洋務(wù)思潮興起。1862年，洋務(wù)派創(chuàng)辦的京師同文館是我國(guó)第一所官辦的新式學(xué)堂。創(chuàng)辦這所學(xué)堂的初始目的是造就通曉外語(yǔ)的翻譯人才，應(yīng)付日益頻繁的對(duì)外交涉事務(wù)。1867年初，恭親王奕奏請(qǐng)新訂同文館學(xué)習(xí)天文算學(xué)章程，增設(shè)外國(guó)史地等課程。從課程設(shè)置看，京師同文館已具有了“普通中學(xué)的性質(zhì)”。[6]480]根據(jù)1876年公布的京師同文館八年制課程表，第三年：“講各國(guó)地理。讀各國(guó)史略。翻譯選編?！盵4]31我國(guó)學(xué)校設(shè)置外國(guó)歷史課程是從京師同文館開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)使用的教材《各國(guó)史略》是由學(xué)員楊樞、長(zhǎng)秀翻譯的。它的藍(lán)本是歐美國(guó)家的歷史教科書(shū)。京師同文館雖有初學(xué)者每天半日學(xué)習(xí)漢文經(jīng)學(xué)的規(guī)定，但西學(xué)、西藝的添設(shè)，勢(shì)必迫使經(jīng)學(xué)課程有所退讓。這種課程改革，標(biāo)志著京師同文館在辦學(xué)方向和教育體制上取得重大突破。從此以后，變革科舉，開(kāi)設(shè)西學(xué)科目的呼聲越來(lái)越高。

1887年，御史陳琇瑩“奏請(qǐng)將明習(xí)算學(xué)人員歸入正途考試量予科甲出身”[4]221；李鴻章也趁機(jī)上《學(xué)堂人員請(qǐng)一體鄉(xiāng)試片》，一并獲準(zhǔn)。第二年，天冿水師學(xué)堂和武備學(xué)堂的畢業(yè)生參加順天鄉(xiāng)試。這是我國(guó)科舉史上首次中西學(xué)同考，成為變革科舉、廢除科舉的先聲。尤其值得注意的是，外國(guó)歷史被列入科舉考試的內(nèi)容，加速了史學(xué)復(fù)興，推動(dòng)了歷史教育近代化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后教會(huì)學(xué)校猛增。教會(huì)學(xué)校由初等教育向中等、高等教育發(fā)展，急需史地教科書(shū)。美國(guó)傳教士狄考文創(chuàng)辦的山東登州文會(huì)館就自編了《中國(guó)史記》和《萬(wàn)囯通鑒》。1877年，第一次在華基督教傳教士大會(huì)召開(kāi)，決定成立“益智書(shū)會(huì)”，后改稱“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”，專門(mén)編寫(xiě)出版教會(huì)學(xué)校使用的教科書(shū)。“教科書(shū)”一詞，在我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀說(shuō)：“教科書(shū)”這個(gè)詞匯是中國(guó)“從日本輸入的”[7] 233，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

據(jù)學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)1890年的統(tǒng)計(jì)報(bào)吿，它編寫(xiě)出版的歷史教科書(shū)有4種15冊(cè)。這些歷史教科書(shū)的特點(diǎn)是：第一，以西方原著為藍(lán)本，貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)觀點(diǎn)。第二，采用近代西方史學(xué)家創(chuàng)造的史書(shū)新體裁章節(jié)體編寫(xiě)。第三，極力滲透基督教思想，帶有濃厚的宗教色彩。如美國(guó)公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓在其中文老師諸葛汝楫等人的協(xié)助下，編譯出6卷本《萬(wàn)國(guó)通鑒》，導(dǎo)言講述上帝創(chuàng)造世界，然后講述西方各國(guó)和亞非古國(guó)的歷史。1882年由上海美華書(shū)館首次印刷發(fā)行。該書(shū)是19世紀(jì)傳教士中文著述的代表作之一。學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)一直把它作為重點(diǎn)書(shū)目不斷印刷、行銷；除了當(dāng)作教會(huì)學(xué)校的歷史課本外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上也有流傳。由此可見(jiàn)，從19世紀(jì)70年代后期到90年代中期，基督教已經(jīng)把一些西方史學(xué)著作和歷史教科書(shū)的編纂思想、內(nèi)容、方法輸入我國(guó)，但是影響有限。原因是當(dāng)時(shí)我國(guó)講授西學(xué)的新式學(xué)堂不多，而且講授西學(xué)的重點(diǎn)是自然科學(xué)技術(shù)。到20世紀(jì)初年，隨著新式學(xué)堂的勃興，中國(guó)人要自己編寫(xiě)歷史教科書(shū)的時(shí)候，教會(huì)學(xué)校的歷史教科書(shū)就為中國(guó)歷史教科書(shū)的誕生提供了樣本。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)慘敗于蕞爾島國(guó)日本，朝野震動(dòng)，舉國(guó)思變。時(shí)勢(shì)逼迫人們沖破洋務(wù)派設(shè)置的“中體西用”藩籬，把變革的視線聚焦到“體”上，結(jié)論是“考中國(guó)敗弱之由，百蔽叢生，皆由體制尊隔之故?！盵8]223于是，倡導(dǎo)變革的維新思潮迅猛興起。

維新派以救亡圖存、自強(qiáng)保種為目的，企圖說(shuō)服光緒帝進(jìn)行自上而下的全面改革。1895年，康有為組織《公車上書(shū)》，即《上清帝第二書(shū)》失敗后，致力于創(chuàng)辦報(bào)刊、建立學(xué)會(huì)，為鼓吹變法，大造社會(huì)輿論。1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮?？涤袨榈谖宕紊蠒?shū)光緒帝，痛陳變法的重要。這次上書(shū)依舊被頑固派扣留，但其內(nèi)容已在京師廣為傳抄，津、滬報(bào)刊也將全文刊登。光緒帝還是得知了這份上書(shū)的內(nèi)容，想召見(jiàn)康有為，但被恭親王奕訢阻攔，理由是“本朝成例，非四品以上官，不能召見(jiàn)?！惫饩w帝只好改派翁同龢、李鴻章、榮祿等大臣接見(jiàn)康有為，代為問(wèn)話。翁同龢將問(wèn)話情況詳細(xì)地奏報(bào)光緒帝，并極力推薦康有為。光緒帝令康有為將變法主張擬折詳奏。1898年初，康有為進(jìn)呈《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》。接著，康有為又先后進(jìn)呈史學(xué)專著《俄彼得變政記》和《日本變政記》。6月11日，光緒帝根據(jù)康有為的建議，頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布變法。戊戌變法是維新思潮的高峰。它把維新思想轉(zhuǎn)化為維新行動(dòng)，維新派首次嘗試全面開(kāi)啟中國(guó)社會(huì)的近代化。

在求索國(guó)家“富強(qiáng)之原”時(shí)，維新志士們不約而同地將戰(zhàn)略目光對(duì)準(zhǔn)教育。梁?jiǎn)⒊凇墩撟兎ú恢驹Α分姓J(rèn)為：“變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校。”[9]10嚴(yán)復(fù)在《原富》按語(yǔ)中指出：“中國(guó)處今，而欲自存于列強(qiáng)之中，當(dāng)以教民知學(xué)為第一義?！盵10]908當(dāng)時(shí)引領(lǐng)教育方向的是以八股取士的科舉制度。所以，變法伊始，康有為就奏請(qǐng)“罷棄八股試帖楷法取士，復(fù)用策論，冀養(yǎng)人才，以為國(guó)用”[11]37，6月23日，光緒帝命自下科開(kāi)始，廢八股為策論。如何改試策論呢？光緒帝依據(jù)張之洞、陳寶箴奏請(qǐng)《妥議科舉新章折》，發(fā)布上諭：“鄉(xiāng)會(huì)試仍定為三場(chǎng)：第一場(chǎng)試中國(guó)史事國(guó)朝政治論五道，第二場(chǎng)試時(shí)務(wù)策五道，專問(wèn)五洲各國(guó)之政，專門(mén)文藝，第三場(chǎng)試四書(shū)義兩篇，五經(jīng)義一篇?！盵11]48這三場(chǎng)考試，前兩場(chǎng)的考試內(nèi)容是中國(guó)史和世界史，這極大地提高了史學(xué)的地位，為歷史學(xué)科的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。

廢除八股取士的制度，為推廣新式學(xué)堂掃清了障礙。接著，維新派引進(jìn)西方近代學(xué)校制度，建設(shè)大、中、小三階段學(xué)制。創(chuàng)立京師大學(xué)堂，省會(huì)設(shè)高等學(xué)堂，郡城設(shè)中等學(xué)堂，州縣設(shè)小學(xué)堂，并將書(shū)院、義學(xué)、社學(xué)、私塾一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的學(xué)堂。新式學(xué)堂濫觴于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但那時(shí)的新式學(xué)堂游離于中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流體制之外，只是作為中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的補(bǔ)充而存在。維新時(shí)期的教育改革是中國(guó)教育體制的整體轉(zhuǎn)型。它為中國(guó)社會(huì)走出傳統(tǒng)藩籬，步入近代門(mén)檻，奠定了必不可少的基礎(chǔ)工程。

那時(shí)學(xué)堂“一切規(guī)制取法泰西”，因“泰西普通學(xué)科首重輿地歷史”[12]，所以歷史課程在新式學(xué)堂中居重要地位。1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定：“由大學(xué)以至小學(xué)、蒙學(xué)無(wú)不有史學(xué)一門(mén)?！边@就為史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的牢籠，走向獨(dú)立提供了法律依據(jù)。

但是，光有法律依據(jù)仍然不能讓史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的牢籠，走向獨(dú)立，還必須有一個(gè)史學(xué)觀的變革。所謂史學(xué)觀，是指史學(xué)家對(duì)史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是史學(xué)家從事史學(xué)實(shí)踐所必須遵循的準(zhǔn)則。

史學(xué)觀的變革是在戊戌變法前后期間完成的。維新派重視“史教救國(guó)”。《變法通議》中《論譯書(shū)》一文是梁?jiǎn)⒊?897年5月22日和6月10日在《時(shí)務(wù)報(bào)》第27、29期上發(fā)表的。其中寫(xiě)道：“史者，所以通知古今，國(guó)之鑒也。中國(guó)之史，長(zhǎng)于言事；西國(guó)之史，長(zhǎng)于言政。言事者之所重，在一朝一姓興亡之所由，謂之君史。言政者之所重，在一城一鄉(xiāng)教養(yǎng)之所起，謂之民史。故外史中有農(nóng)業(yè)史、商業(yè)史、工藝史、礦史、交際史、理學(xué)史(謂格致等新理)等名，實(shí)史裁之正軌也?！盵9]70在這里，梁?jiǎn)⒊肛?zé)中國(guó)封建史學(xué)是記一朝一姓興亡的君史，贊揚(yáng)西方近代史學(xué)是記一城一鄉(xiāng)文明風(fēng)俗的民史，既劃清了君史與民史的界限，又肯定了民史是“史裁之正軌”。這表明，梁?jiǎn)⒊Y產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀初步形成。在《變法通議》的《論幼學(xué)》一文中，他還提出：“非盡取天下蒙學(xué)之書(shū)而再編之不可”。[9]50

不過(guò)，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的真正開(kāi)端，應(yīng)以梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表的《中國(guó)史敘論》和1902年發(fā)表的《新史學(xué)》兩文為標(biāo)志。在《中國(guó)史敘論》中，梁?jiǎn)⒊岢鼍幾袊?guó)史要以進(jìn)化論思想作指導(dǎo)。在《新史學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊兄袊?guó)封建史學(xué)有四弊二病。四弊者，即：“一曰知有朝廷而不知國(guó)家”，“二曰知有個(gè)人而不知有群體”，“三曰知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”，“四曰知有事實(shí)而不知有理想”。因?yàn)橛羞@“四弊”，所以又產(chǎn)生“二病”：“其一能鋪敘而不能別裁”，“其二能因襲而不能創(chuàng)作”。他認(rèn)為，這樣的封建正史給讀者帶來(lái)“難讀”、“難別擇”、“無(wú)感觸”三大惡果，不能激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，不能凝聚國(guó)民的合群力，難以適應(yīng)當(dāng)今世界的時(shí)勢(shì)而自立于世界國(guó)家之林。因此，梁?jiǎn)⒊岢觥笆方绺锩钡目谔?hào)，呼吁構(gòu)建“新史學(xué)”。他認(rèn)為，“新史學(xué)”應(yīng)該以進(jìn)化論為指導(dǎo)，不僅要“記述人間過(guò)去之事實(shí)”，還必須“說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果”，其任務(wù)在于“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得公理公例”，“求得前此進(jìn)化之公理公例，而使后人循其理率其例以增幸福于無(wú)疆”。在歷史編纂方法上，梁?jiǎn)⒊岢鲆蚱品饨ㄊ穼W(xué)的紀(jì)傳體，與進(jìn)化論相適應(yīng)，采用歐美史學(xué)的章節(jié)體。梁?jiǎn)⒊倪@些論述，為近代史學(xué)的建立，為近代歷史教科書(shū)的誕生，奠定了理論基礎(chǔ)。

與梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)建新史學(xué)理論的同時(shí)，日本學(xué)者浮田和民編著的《史學(xué)原論》多種譯本，系統(tǒng)地介紹了西方近代史學(xué)理論和方法。值得注意的是，侯士綰以《新史學(xué)》為書(shū)名，翻譯的《史學(xué)原論》于光緒二十八年十二月(1903年1月)，由上海文明書(shū)局代印。丁寶書(shū)是上海文明書(shū)局的編輯，他完全有可能在《新史學(xué)》出版前率先閱讀過(guò)書(shū)稿，這將對(duì)他編寫(xiě)《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》，在理論上給予巨大指導(dǎo)和幫助。

20世紀(jì)初期，在維新思潮推動(dòng)下，中國(guó)新式中、小學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)。各科教科書(shū)成為急需品，尤其是中國(guó)歷史教科書(shū)。因?yàn)樵诰S新派看來(lái)，“國(guó)民教育之精神，莫急於本國(guó)歷史”。[13]101為了應(yīng)急，《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》列有“選外國(guó)教科書(shū)實(shí)無(wú)流弊者暫應(yīng)急用”的專門(mén)條目，強(qiáng)調(diào)“目前不得不借用外國(guó)成書(shū)以資講習(xí)”的原則。

當(dāng)時(shí)“各學(xué)堂多借東邦編述之本，若《支那通史》、若《東洋史要》?！盵14]《支那通史》是日本學(xué)者那珂通世用漢文編撰的中國(guó)通史，凡四卷，分上世、中世兩部，敘事起上古，迄南宋，元以下近世部分未成書(shū)。1899年，羅振玉在重刻《支那通史》序中，稱贊它是一部“簡(jiǎn)而賅，質(zhì)而雅”的歷史教科書(shū)。《東洋史要》是日本學(xué)者桑原騭藏撰寫(xiě)的一部以中國(guó)史為主的亞洲地區(qū)史。梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中評(píng)論《東洋史要》，說(shuō)：“此書(shū)為最晚出之書(shū)，頗能包羅諸家之所長(zhǎng)，專為中學(xué)校教科用，條理頗整。……繁簡(jiǎn)得宜，論斷有識(shí)?！盵13]98]這兩部著作是較早傳入中國(guó)并產(chǎn)生較大影響的近代章節(jié)體歷史教科書(shū)。

但是，人們很快發(fā)現(xiàn)借用日本學(xué)者編著的中國(guó)歷史教科書(shū)存在問(wèn)題。問(wèn)題出在兩方面：一方面是“以彼人之口吻述吾國(guó)之歷史，於彼我之間，抑揚(yáng)不免失當(dāng)”；另一方面是“吾取其書(shū)用之，勿論程級(jí)之不審，而客觀認(rèn)作主位，令吾國(guó)民遂不興其歷史之觀念，忘其祖國(guó)所自來(lái)?！盵14]為破解這兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“史教救國(guó)”的夢(mèng)想，于是，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始嘗試自己編寫(xiě)中小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史教材的近代化。

綜上所述，筆者對(duì)中國(guó)歷史教材近代化的認(rèn)識(shí)是：最早的中國(guó)歷史教科書(shū)是由西方來(lái)華的傳教士編撰的，但它并不是中國(guó)歷史教材近代化的標(biāo)志，只是為中國(guó)歷史教材近代化提供了最初的樣本。中國(guó)學(xué)者自己編寫(xiě)中小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)，是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后起，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的孕育，到20世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)的。從孕育的過(guò)程看，中國(guó)歷史教材近代化不是由單一因素直線發(fā)展的結(jié)果，而是由多種因素錯(cuò)綜推動(dòng)、曲折發(fā)展的結(jié)果。伴隨著中國(guó)歷史教材的近代化，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)也步入近代的門(mén)檻。

三、《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》介紹

20世紀(jì)初，中國(guó)人自編中小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)，其勢(shì)如風(fēng)起云涌。這固然是由于社會(huì)的需要，但是也不能排除人們受利益的驅(qū)使。那時(shí)候，參加編寫(xiě)新式中國(guó)歷史教科書(shū)的學(xué)者，絕大多數(shù)人不懂新史學(xué)理論，也不明白編寫(xiě)新式中國(guó)歷史教科書(shū)的路數(shù)，所以能成功者，寥若晨星。1909年《教育雜志》的《紹介批評(píng)》欄目刊登文章，評(píng)析《初等小學(xué)中國(guó)歷史讀本》。文章說(shuō)：“坊刻初等小學(xué)歷史教科書(shū)，幾無(wú)一適用之本。非記者苛論也，教育界中人競(jìng)唱是說(shuō)矣?！喽ㄕ鲁?，初等小學(xué)后二年始授國(guó)史每星期僅一點(diǎn)鐘。每年除寒暑假及溫理考驗(yàn)特別休假外，約得三十八點(diǎn)鐘。以兩年間七八十小時(shí)，講授數(shù)千年之歷史，其程度之淺，分量之少，更何待言。今之編歷史教科書(shū)者，動(dòng)輒數(shù)冊(cè)，冊(cè)數(shù)十課，不啻以少壯通人目十齡左右之童子?！盵15]189寥寥數(shù)語(yǔ)的評(píng)析，讓我們了解到清末中國(guó)人自編中國(guó)歷史教科書(shū)的概況，教科書(shū)與學(xué)制要求不吻合，教科書(shū)與兒童實(shí)際不吻合，是當(dāng)時(shí)教科書(shū)編寫(xiě)存在的普遍問(wèn)題。那時(shí)候，中國(guó)人自編的中國(guó)歷史教科書(shū)很不適用。平心而論，丁寶書(shū)編寫(xiě)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》在當(dāng)時(shí)堪稱佼佼者。

《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》特色鮮明。

首先是編寫(xiě)的體例新。全書(shū)分兩冊(cè)，共七篇，每篇采用章節(jié)體，從古代講到1899年俄國(guó)強(qiáng)行租借旅大、英國(guó)強(qiáng)行租借威海衛(wèi)和法國(guó)強(qiáng)行租借廣州灣。

下面是我們節(jié)選的一段“蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)目錄”：

第一篇 中國(guó)之古代

第一章唐虞三代共八節(jié)

太古黃帝唐虞夏殷周之興起周之全盛周室東遷

第二章春秋戰(zhàn)國(guó)共八節(jié)

春秋五霸齊桓宋襄晉秦楚之霸業(yè)吳越之爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)之雄人才輩出合縱連衡秦之一統(tǒng)

第三章周代之文物共六節(jié)

制度孔子儒家老莊諸學(xué)派之短長(zhǎng)書(shū)籍禮法

從這段目錄中，我們不難看出，《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》依時(shí)間順序講述，按篇章節(jié)編排，分篇綜論，因事設(shè)題；既分門(mén)別類，又綜合貫通；具有容納量大，系統(tǒng)性強(qiáng)；結(jié)構(gòu)清晰，易于檢錄的特點(diǎn)，屬于典型的章節(jié)體中國(guó)通史著作。

《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》配有插圖49幅，其中人物圖，如治洪水之夏禹、改郡縣之秦始皇、雄視歐亞之忽必烈等26幅；文物圖，如晉王羲之奉桔帖、吳道子之真蹟、奉天太祖高皇帝廟等7幅；歷史地圖，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、隋統(tǒng)一時(shí)代等16幅。

《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》附有中西歷法對(duì)照的《中國(guó)歷史大事年表》，作者在該書(shū)《編輯大意》中說(shuō)：“中歷年代，或一帝一易，或一帝數(shù)易。紀(jì)元分年，奇零錯(cuò)雜，欲計(jì)其前后距離之?dāng)?shù)，即成人亦易致恍惚。茲於后頁(yè)附大事年表，用中西合歷，庶前后距數(shù)若干，一檢便得?！?/p>

在今天看來(lái)，章節(jié)體很平常，可是在清末，傳統(tǒng)史學(xué)編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體占統(tǒng)治地位的時(shí)代，采用章節(jié)體編寫(xiě)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》的出現(xiàn)，如鳳毛麟角，很是難得。在今天看來(lái)，該書(shū)插圖十分粗糙、簡(jiǎn)陋，然而，在當(dāng)時(shí)人們的眼里，它們是美觀的、新鮮的。該書(shū)所附的《中國(guó)歷史大事年表》便教利學(xué)，在當(dāng)時(shí)也富有創(chuàng)意?？傊谇迥?，從編纂體例上說(shuō)，《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》令人耳目一新。

其次是編寫(xiě)的指導(dǎo)思想新。晚清是傳統(tǒng)史學(xué)延續(xù)與近代史學(xué)萌生的時(shí)期。作者在《編輯大意》中說(shuō)：“歷史者，敘過(guò)去進(jìn)化之現(xiàn)象，為未來(lái)進(jìn)化之引缐，非僅紀(jì)三千年之事實(shí)已也?！边@表明作者擯棄了傳統(tǒng)史學(xué)記一朝一姓興亡，專為帝王作家譜的指導(dǎo)思想，接受了近代史學(xué)以進(jìn)化論為指導(dǎo)思想的原則。

傳統(tǒng)史學(xué)，只有朝代的區(qū)分，沒(méi)有時(shí)代的區(qū)分。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中說(shuō)：“中國(guó)二十四史，以一朝為一史。即如通鑒，號(hào)稱通史，然其區(qū)分時(shí)代，以周紀(jì)秦紀(jì)漢紀(jì)等名，是由中國(guó)前輩之腦識(shí)，只見(jiàn)有君主，不見(jiàn)有國(guó)民也?！盵16]11他主張“就其事變之著大而有影響于社會(huì)者”，作為歷史分期斷限的依據(jù)，將中國(guó)史分為三個(gè)時(shí)代：“第一上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)”；“第二中世史，自秦一統(tǒng)后至清代亁隆之末年”；“第三近世史，自乾隆末年以至于今日”。[16]11-12

丁寶書(shū)編寫(xiě)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》分七篇敘述中國(guó)歷史：第一篇“中國(guó)之古代”，自黃帝至秦之一統(tǒng)；第二篇“秦漢三國(guó)時(shí)代”；第三篇“晉及南北朝”；第四篇“隋唐時(shí)代”；第五篇“五代及宋”；第六篇“元明時(shí)代”；第七篇“明季及我大清之開(kāi)國(guó)”。第一篇“中國(guó)之古代”與梁?jiǎn)⒊摹吧鲜朗贰毕喈?dāng)；第二篇至第六篇敘述秦漢至元明的歷史，是中央集權(quán)制度日趨完善，君主專制政體不斷強(qiáng)化的時(shí)代，與梁?jiǎn)⒊摹爸惺朗贰贝篌w相當(dāng)；第七篇“明季及我大清之開(kāi)國(guó)”就是梁?jiǎn)⒊^的“近世史”；所不同者，梁?jiǎn)⒊瑢⑶宄暗臍v史期歸于中世史，而丁寶書(shū)將整個(gè)清朝的歷史都納入“近世史”，本朝人寫(xiě)本朝史，這樣區(qū)分時(shí)代也不是沒(méi)有道理。盡管丁寶書(shū)沒(méi)有使用“上世史”、“中世史”和“近世史”的名稱，但在中國(guó)史的時(shí)代劃分上，與梁?jiǎn)⒊墙咏?。梁?jiǎn)⒊郧氐慕y(tǒng)一作為劃分上世史與中世史的重大事變，丁寶書(shū)也是將秦的統(tǒng)一作為劃分中國(guó)歷史時(shí)代的標(biāo)志。《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》第一篇“中國(guó)之古代”敘述從太古無(wú)君主時(shí)代到其后出現(xiàn)酋長(zhǎng)，黃帝征服諸部落，開(kāi)疆拓土，由酋長(zhǎng)而漸變?yōu)榫髦?。黃帝之后，堯、舜實(shí)行禪讓，至夏禹始定君主世襲制度。周武王大封同姓功臣，定封建制度。第二篇“秦漢三國(guó)時(shí)代”，敘述秦王政既一統(tǒng)天下，因封建之弊，改行郡縣制度。從此君主之威權(quán)達(dá)于極點(diǎn)，三代之治法，蕩滅無(wú)遺矣。以此表明中國(guó)歷史的進(jìn)化。

再次是編寫(xiě)的內(nèi)容新。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》說(shuō)：“德國(guó)哲學(xué)家埃猛埒濟(jì)氏曰：人間之發(fā)達(dá)凡有五種相。一曰智力(理學(xué)及智識(shí)之進(jìn)步皆歸此門(mén))，二曰產(chǎn)業(yè)，三日美術(shù)(凡高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門(mén))，四曰宗教，五曰政治。凡作史讀史者，于此五端，忽一不可焉。中國(guó)史以一書(shū)而備具此五德者，固渺不可見(jiàn)。即專詳一端者，亦幾無(wú)之。所陳陳相因者，惟第五項(xiàng)之政治也。然所謂政治史，又實(shí)為紀(jì)一姓之勢(shì)力圈，不足以為政治之真相。故今者欲著中國(guó)史非惟無(wú)成書(shū)可沿襲，即搜求材料于古籍之中，亦復(fù)片鱗殘甲，大不易易?！盵16]1-2

《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》雖然篇幅簡(jiǎn)短，但是內(nèi)容豐富，涉及到德國(guó)埃猛埒濟(jì)氏所謂的關(guān)乎人間發(fā)達(dá)的五種相。書(shū)中敘述孔子和儒學(xué)、老莊諸家學(xué)之短長(zhǎng)、宋代道學(xué)、明代陽(yáng)明之學(xué)，這些內(nèi)容都?xì)w于“智力”門(mén)。書(shū)中敘述春秋時(shí)期齊國(guó)管仲使民殖財(cái)貨，取東海魚(yú)鹽、兩漢與大秦海陸兩途的商貿(mào)交通、南北朝商業(yè)工藝的進(jìn)步，這些內(nèi)容都?xì)w于“產(chǎn)業(yè)”門(mén)。書(shū)中敘述東晉王羲之書(shū)法，妙絕千古、唐代畫(huà)家李思訓(xùn)和吳道子皆善山水、宋代畫(huà)家李公麟及徽宗，這些內(nèi)容都?xì)w于“美術(shù)”門(mén)。書(shū)中敘述漢明帝求佛教、道教之由來(lái)、唐代景教傳至長(zhǎng)安，這些內(nèi)容都?xì)w于“宗教”門(mén)。書(shū)中敘述商鞅變法、秦始皇廢封建，置郡縣、漢武帝征討匈奴、安史之亂、王安石變法、靖難之役和永樂(lè)之治、三藩之亂及臺(tái)灣之鎮(zhèn)定、尼布楚條約等，這些內(nèi)容都?xì)w于“政治”門(mén)。在清末只注重政治史的傳統(tǒng)史書(shū)仍然占據(jù)主流的情況下，《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》的內(nèi)容讓人們感到新鮮。

最后是充滿近代史學(xué)強(qiáng)烈經(jīng)世的時(shí)代精神。20世紀(jì)初，“輿論界之驕子”梁?jiǎn)⒊南Ｍ谑方叹葒?guó)。他說(shuō)：“今日欲提倡民族主義，使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎，則本國(guó)史學(xué)一科，實(shí)為無(wú)老無(wú)幼無(wú)男無(wú)女無(wú)智無(wú)愚無(wú)賢無(wú)不肖所皆當(dāng)從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。然遍覽乙?guī)熘袛?shù)十萬(wàn)卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲給所欲求者，殆無(wú)一焉。嗚呼，史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大。新史學(xué)之著，吾豈好異哉，吾不得已也。”[17]7編纂新式史書(shū)，振奮國(guó)民精神，培養(yǎng)博通時(shí)務(wù)、講求實(shí)用、省悟強(qiáng)弱興亡之故的人才，以救國(guó)強(qiáng)國(guó)，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步史學(xué)家的共識(shí)，體現(xiàn)了近代史學(xué)強(qiáng)烈經(jīng)世的時(shí)代精神。

丁寶書(shū)編寫(xiě)《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》，無(wú)論是在內(nèi)容選擇上，還是體例設(shè)計(jì)上，都貫徹了史教救國(guó)的宗旨。他在《編輯大意》中說(shuō)：“是編以進(jìn)文化改良社會(huì)為主，凡於世界有影響者，均再三注意，并繪圣哲儀容，使印入兒童腦髓，為他年步趨之目的?！薄笆蔷幾源呵飸?zhàn)國(guó)，迄最近形勢(shì)，各附地圖，詳細(xì)指示，以識(shí)古來(lái)并合之由，以起近今喪亡之痛。長(zhǎng)學(xué)識(shí)、雪國(guó)恥，是在吾黨。”“是編以衛(wèi)種族、張國(guó)威為主。凡遇有衛(wèi)我同種，力垾外侮者必稱道勿衰，以壯我幼年之氣?！薄笆蔷幰越煌ㄊ澜缁Q知識(shí)為主。我祖國(guó)數(shù)千年以來(lái)，能具此手段者，必?fù)P搉陳之，庶兒童不為執(zhí)鎖國(guó)主義者所惑?！薄笆蔷幰园l(fā)達(dá)實(shí)業(yè)教育為主。凡遇前代有崇工藝以致富強(qiáng)者，無(wú)不濡筆詳載，庶兒童知實(shí)業(yè)之寶貴?！笨疾烊珪?shū)，編者是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

正是因?yàn)樵摃?shū)有這些鮮明的特色，所以 1906年清學(xué)部第一次審定中小學(xué)教科書(shū)，丁寶書(shū)編寫(xiě)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》能夠順利通過(guò)，作為政府允許的初等小學(xué)堂學(xué)生用書(shū)。

四、《蒙學(xué)歷史教科書(shū)》是中國(guó)人采用章節(jié)體編寫(xiě)的第一部中國(guó)通史

查閱中國(guó)史學(xué)史著述，關(guān)于中國(guó)人采用章節(jié)體編寫(xiě)的第一部中國(guó)通史有夏曾佑的《中國(guó)古代史》或栁詒徴的《歷代史略》兩種說(shuō)法。

《歷史研究》1996年第2期刊登林甘泉撰寫(xiě)的《二十世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)》，其中談到“夏曾佑編寫(xiě)的《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》(后改名《中國(guó)古代史》)是我國(guó)第一部用章節(jié)體寫(xiě)作的具有近代色彩的中國(guó)通史，書(shū)中從西方社會(huì)學(xué)引進(jìn)了“漁獵社會(huì)”、“游牧社會(huì)”、“耕稼社會(huì)等概念。”這是史學(xué)界最流行的說(shuō)法。1985年中州古籍出版社出版的尹達(dá)主編的《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》、1999年北京出版社出版的劉新成主編的《歷史學(xué)百年》、2006年上海人民出版社出版的白壽彝主編的《中國(guó)史學(xué)史》第六卷《中國(guó)近代史學(xué)》(陳其泰著)，都持這種觀點(diǎn)。

張舜徽在《中國(guó)古代史籍舉要》一書(shū)中說(shuō)：“當(dāng)清末罷科舉，興學(xué)校時(shí)期，江楚書(shū)局最先出版了一部《歷代史略》，，從唐虞三代編起；至明末為止，共為六卷，而每巻分篇章，用流暢的文辭，較有條理、有系統(tǒng)地把歷史史實(shí)敘述出來(lái)，由綱鑒的舊形式，一變而成為教科書(shū)的新形式。這大約是我國(guó)最早的第一部歷史教科書(shū)?？上Т藭?shū)沒(méi)有標(biāo)眀編著者姓名和刊印年月，我們無(wú)從考其詳細(xì)情形了?！焙髞?lái)，栁曾符根據(jù)《栁詒徵日記》和上海中新書(shū)局翻印本上署有“栁詒徵編著”字樣，確認(rèn)《歷代史略》是栁詒徵于1902年1月13日至9月16日編著的。這種說(shuō)法也得到一些學(xué)者的贊同。1982年5月，《江蘇教育》刊載洪橋的文章，認(rèn)為《歷代史略》是“我國(guó)最早的一本歷史教科書(shū)?！薄稓v史教學(xué)問(wèn)題》1999年第5期“史家豐碑”欄刊載房曉軍撰寫(xiě)的《栁詒徵史學(xué)成就述評(píng)》，文中稱贊《歷代史略》“是近代中國(guó)人編寫(xiě)最早、最為完善的歷史教科書(shū)”，“開(kāi)中國(guó)新式歷史教科書(shū)編寫(xiě)風(fēng)氣之先，極大地推動(dòng)了中國(guó)歷史編纂學(xué)的發(fā)展”。

然而，這兩種說(shuō)法都值得商榷。先說(shuō)夏曾佑的《中國(guó)古代史》，該書(shū)1904年至1906年，分三冊(cè)，由商務(wù)印書(shū)館陸續(xù)出版，內(nèi)容敘述自古代至隋朝的歷史。從時(shí)間上說(shuō)，丁寶書(shū)編寫(xiě)的《蒙學(xué)歷史教科書(shū)》1903年由上海文明書(shū)局出版，比夏曾佑編寫(xiě)的《中國(guó)古代史》要早。從內(nèi)容上說(shuō)，丁寶書(shū)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》盡管篇幅簡(jiǎn)短，卻是一部從古至今完整的中囯通史，而夏曾佑的《中國(guó)古代史》從古代至隋，只是半部中國(guó)通史。至于林甘泉先生稱贊夏曾佑的《中國(guó)古代史》“從西方社會(huì)學(xué)引進(jìn)了‘漁獵社會(huì)’、‘游牧社會(huì)’、‘耕榢社會(huì)’等概念”，這也算不上什么創(chuàng)舉。丁寶書(shū)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》第一篇第一章第一節(jié)中就講到“營(yíng)漁獵、牧畜、耕田、醫(yī)藥、紡織之業(yè)。斯為有酋長(zhǎng)而無(wú)君主之時(shí)代。”

再說(shuō)栁詒徵的《歷代史略》，該書(shū)出版于1902年9月，比丁寶書(shū)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》稍早。但是，《歷代史略》是栁詒徵根據(jù)日本那珂通世所著的《支那通史》稍加刪改，又增補(bǔ)元明二巻而合為一編的。這或許就是江楚書(shū)局初版《歷代史略》沒(méi)有標(biāo)明編著者姓名的原因。將《歷代史略》視為中國(guó)人自己編寫(xiě)的章節(jié)體中國(guó)通史自然不妥。

綜上所述，筆者以為，丁寶書(shū)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》才是中國(guó)人采用章節(jié)體編寫(xiě)的第一部中國(guó)通史。撰寫(xiě)中國(guó)史學(xué)史不應(yīng)當(dāng)忘掉丁寶書(shū)和《蒙學(xué)歷史教科書(shū)》。

這個(gè)結(jié)論自然會(huì)引出一個(gè)問(wèn)題，那就是現(xiàn)在出版的中國(guó)史學(xué)史專著為什么都講夏曾佑和他的《中國(guó)古代史》，卻不提丁寶書(shū)和他的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》呢？

筆者以為，原因有兩條：一條是丁寶書(shū)跟夏曾佑比，夏曾佑是知名學(xué)者、大人物，而丁寶書(shū)是無(wú)名之輩、小人物，所以丁寶書(shū)不入現(xiàn)今史學(xué)史專家們的法眼。早在一百多年前，梁?jiǎn)⒊统珜?dǎo)寫(xiě)“民史”。梁?jiǎn)⒊倪@一主張備受現(xiàn)今史學(xué)史專家們的贊許，然而他們卻不能落實(shí)到自己的行動(dòng)中，真是知易行難。另一條是夏曾佑的《中國(guó)古代史》原本是為中學(xué)生編寫(xiě)的教科書(shū)，而丁寶書(shū)的《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》是小學(xué)生用書(shū)，現(xiàn)今的史學(xué)史專家覺(jué)得蒙學(xué)教科書(shū)內(nèi)容太淺，根本不把它放在眼里，不愿意去研究。這就自蔽了研究視野，必然得不到正確的結(jié)果。

其實(shí)，這種思想極其錯(cuò)誤。1956年，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家董必武借用《莊子·人間世》的一句話，為上海中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)會(huì)址題辭：“作始也簡(jiǎn)，將必也巨。”意思是：“事情開(kāi)始作的時(shí)候很簡(jiǎn)單，發(fā)展到后來(lái)就變得復(fù)雜艱巨了?！边@是一切事物發(fā)展的規(guī)律。在近代史學(xué)的萌生時(shí)期，《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》率先破土而出。作者以進(jìn)化論作指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)歷史的時(shí)代進(jìn)行了初步劃分，嚴(yán)格地按照篇章節(jié)安排中國(guó)歷史內(nèi)容，內(nèi)容包括“智力”、“產(chǎn)業(yè)”、“美術(shù)”、“宗教”、“政治”五端，這可以說(shuō)跟梁?jiǎn)⒊ㄔO(shè)新史學(xué)的號(hào)召桴鼓相應(yīng)。俗話說(shuō)“麻雀雖小，五臟俱全?！北M管《蒙學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，內(nèi)容淺顯，但是它率先構(gòu)建出新式中國(guó)通史的基本框架，成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的最初突破口，其開(kāi)創(chuàng)之功，不可埋沒(méi)。另外，小學(xué)生用書(shū)負(fù)有啟蒙意義，一部好的蒙學(xué)歷史教科書(shū)能夠給小學(xué)生奠定良好的歷史知識(shí)根基，使其受用終生。據(jù)說(shuō)《蒙學(xué)歷史教科書(shū)》刊印過(guò)四十余版，在上海、北京、漢口等多地發(fā)行，大約使用了十年左右，直到民國(guó)元年還作為小學(xué)堂學(xué)生用書(shū)。所以，作始雖簡(jiǎn)，但絕不可忽視。中國(guó)史學(xué)史理應(yīng)給丁寶書(shū)及其《蒙學(xué)歷史教科書(shū)》一定的地位。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 俞旦初.愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)近代史學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2]丁蕓軒先生追悼會(huì)特刊·丁云軒先生家傳(門(mén)人侯湘撰)

[3]中國(guó)近代教育史資料匯編·戊戌時(shí)期教育[M].上海：上海教育出版社，1993.

[4] 陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料:上冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，1986.

[5] 清亁隆皇帝《欽定四庫(kù)全書(shū)·御制重刻二十一史序》

[6] 陳青之.中國(guó)教育史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[7] 實(shí)藤惠秀.中國(guó)人留學(xué)日本史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983.

[8] 中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》第二冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1961.

[9] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集1-9:第一冊(cè)《文集》之一[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[10] 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集:第四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[11] 湯志鈞,陳祖恩編.中國(guó)近代教育史資料匯編·戊戌時(shí)期教育[M].上海.上海教育出版社，1993.

[12] 商務(wù)印書(shū)館.中國(guó)歷史教科書(shū)·序[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1903.

[13] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集﹒文集1-9:第一冊(cè)《文集》之四[M]. 北京：中華書(shū)局，1989.

[14] 丁寶書(shū).蒙學(xué)中囯歷史教科書(shū)·編輯大意[M]. 上海：文明書(shū)局，1903.

[15] 轉(zhuǎn)引王建軍.中國(guó)近代教科書(shū)發(fā)展研究[M]. 廣州：廣東教育出版社,1996.

[16] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集1-9:第一冊(cè)《文集》之六[M]. 北京：中華書(shū)局,1989.

[17] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集1-9:第一冊(cè)《文集》之九[M]. 北京：中華書(shū)局,1989.