西方文化的主體性表現(xiàn)為自由創(chuàng)造性、開放性、個(gè)體性、批判性，這與西方哲學(xué)中的主體能動(dòng)性、主體間性、解構(gòu)具有深刻的關(guān)聯(lián)。從哲學(xué)角度對(duì)西方文化主體性進(jìn)行梳理，分析中國(guó)外語(yǔ)教育的教學(xué)機(jī)制并指出其中的不足。西方文化的主體性對(duì)中國(guó)外語(yǔ)教育的啟示是改革西方文化教學(xué)，把主體性融入中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)，求同存異，促進(jìn)中國(guó)外語(yǔ)教育的良性發(fā)展。文章在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上提出一些相應(yīng)對(duì)策。

西方文化主體性 西方哲學(xué) 中國(guó)文化 中國(guó)外語(yǔ)教育 對(duì)策

中國(guó)外語(yǔ)教育改革的任務(wù)就是逐步剔除制約外語(yǔ)教育發(fā)展的不利因素，使學(xué)生最大限度地習(xí)得西方文化知識(shí)，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的復(fù)合型人才。中西文化在外語(yǔ)教育中的地位皆不可小覷，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化教學(xué)內(nèi)容和形式不但過(guò)于簡(jiǎn)單和守舊，而且忽視文化的主體性，結(jié)果，中西文化對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響失衡，嚴(yán)重制約了外語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提高。西方文化的主體性包括人的自由創(chuàng)造性、互動(dòng)性、批判性和開放性，其形成與發(fā)展具有深刻的哲學(xué)根源。

一、西方文化的主體性和外語(yǔ)教學(xué)

西方文化的主體性不僅體現(xiàn)歷史上的人本關(guān)懷，而且與西方哲學(xué)的主體性發(fā)展緊密聯(lián)系。雖然歷史上的理性主義推動(dòng)了人類進(jìn)步，但是它禁錮了人的主體能動(dòng)性，產(chǎn)生了主客二元對(duì)立。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的分水嶺，但他的現(xiàn)象學(xué)并未擺脫主客對(duì)立的窠臼。然而，他明確界定的現(xiàn)象學(xué)直觀、還原、懸擱、主體間性重要理論廣泛深入地探討了人的主體創(chuàng)造性，進(jìn)一步打開了哲學(xué)的主體視閾與世界視閾，為存在主義、后結(jié)構(gòu)主義的主體性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。存在主義的主體性理論以海德格爾為代表，探討人在世界中的互動(dòng)存在以及主體間性的發(fā)展規(guī)律。存在主義主體間性是主體性的繼承和發(fā)展，進(jìn)一步揭示了人對(duì)世界的認(rèn)知規(guī)律。個(gè)體與集體、主體與主體間的自由互動(dòng)是個(gè)體思維和實(shí)踐創(chuàng)新的前提，而個(gè)體創(chuàng)新是集體、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展現(xiàn)象學(xué)的研究成果，提出文本解構(gòu)基礎(chǔ)上的主體間性理論，從全新的視角詮釋了主體的自由和創(chuàng)新性。這種文本是諸多前文本的延續(xù)，是以主客相通為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，但是，它還要經(jīng)受不斷循環(huán)的批判乃至進(jìn)一步改造。

西方文化的主體性對(duì)語(yǔ)言學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)探討語(yǔ)言的能指與所指，而此后的語(yǔ)言學(xué)以現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性發(fā)展為背景，從類認(rèn)知、隱喻認(rèn)知、主體間性互動(dòng)、認(rèn)知語(yǔ)境互動(dòng)等方面揭示語(yǔ)言教學(xué)的主體性規(guī)律。西方二語(yǔ)習(xí)得中的中介語(yǔ)理論、普遍語(yǔ)言理論和實(shí)踐以哲學(xué)主體性理論為基礎(chǔ)，為個(gè)體習(xí)得外語(yǔ)提供了理論依據(jù)和科學(xué)方法論。外語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義理論的哲學(xué)依據(jù)就是主體間性。總的說(shuō)來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)焦點(diǎn)在于個(gè)體的語(yǔ)言認(rèn)知和外語(yǔ)習(xí)得策略，實(shí)質(zhì)在于開發(fā)教師和學(xué)生的主體性潛能，實(shí)現(xiàn)中西文化互動(dòng)和推動(dòng)外語(yǔ)教育發(fā)展。

二、中國(guó)外語(yǔ)教育現(xiàn)狀和問(wèn)題

中國(guó)外語(yǔ)教育的目的在于培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，但是，大量數(shù)據(jù)表明，無(wú)論高級(jí)復(fù)合型翻譯人才還是高素質(zhì)國(guó)際型經(jīng)貿(mào)、科技、教育等領(lǐng)域的人才嚴(yán)重短缺，尤其在二、三線城市此類人才供需矛盾更為突出[6]。然而，自建國(guó)以來(lái)，尤其改革開放后，國(guó)家在各級(jí)學(xué)校普及外語(yǔ)教育，為什么這種局面仍不能從根本上扭轉(zhuǎn)呢？答案是根深蒂固的傳統(tǒng)中國(guó)文化束縛了外語(yǔ)教育的主體性，致使中西文化教育失衡。中國(guó)文化的特點(diǎn)是國(guó)家層面的主導(dǎo)思想和自上而下的管理[6]，其優(yōu)點(diǎn)有助于高效管理，弊端在于治權(quán)的過(guò)度集中導(dǎo)致個(gè)體的弱化。單就中國(guó)教育的行政化傾向，尤其是外語(yǔ)教育，可睹冰山一角。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各級(jí)各類外語(yǔ)教學(xué)大綱、課程規(guī)劃、考試大綱完全由教育主管部門制定，教師只能依照上級(jí)和學(xué)校的要求進(jìn)行教學(xué)，無(wú)權(quán)擅自變更。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，外語(yǔ)教學(xué)圍繞教學(xué)大綱和考試大綱轉(zhuǎn)，素質(zhì)教育雖然在教學(xué)大綱中有所表述，但是考試大綱和各類考試的指揮棒及其誘惑力是任何教學(xué)機(jī)構(gòu)、教師和學(xué)生所不能抵制的。教師的教學(xué)策略、方法、教材、時(shí)間分配完全受到主管部門和學(xué)校的支配，甚至教師的繼續(xù)教育也只不過(guò)是被動(dòng)接受一些教學(xué)技能和知識(shí)而已。教師的認(rèn)知能力、信仰、自由創(chuàng)造性受到一定程度的牽制，教師與學(xué)生的主體地位被弱化，結(jié)果，教學(xué)效率無(wú)法真正提高，外語(yǔ)教學(xué)改革基本上淪為空談。事實(shí)上，中小學(xué)英語(yǔ)教師普遍認(rèn)為，只要掌握基本的教學(xué)技能，如基本的教學(xué)方法、多媒體教學(xué)技術(shù)、語(yǔ)音室教學(xué)技巧，只要在公開課上取得名次，只要學(xué)歷提高了，只要不太影響職稱評(píng)定，教師繼續(xù)教育就基本上無(wú)必要。大學(xué)教師的繼續(xù)教育目的和中小學(xué)差不多，主要是應(yīng)付科研任務(wù)。

外語(yǔ)教材，尤其大學(xué)英語(yǔ)教材，幾乎每隔幾年修訂一次，但是內(nèi)容依然陳舊。教學(xué)內(nèi)容不斷增多，習(xí)題量大，創(chuàng)新性語(yǔ)言和文化知識(shí)卻一直不足。英美文化教材只在英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生中開設(shè)，非外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生不開設(shè)西方文化課程，甚至英美文化選修課也很少安排?，F(xiàn)行英美文化教材主要講述英美歷史、政治、風(fēng)土人情等，很少涉及西方哲學(xué)甚至西方文化的主體性。事實(shí)上，對(duì)西方文化的主體性缺乏認(rèn)識(shí)已經(jīng)造成了較為嚴(yán)重的后果。首先，中國(guó)外語(yǔ)教育因長(zhǎng)期應(yīng)用中國(guó)文化解釋外語(yǔ)和外語(yǔ)教學(xué)，所以漢語(yǔ)式外語(yǔ)現(xiàn)象在中國(guó)無(wú)法短期根除，仍呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。其次，學(xué)生興趣缺失導(dǎo)致死記硬背、自學(xué)能力下降及厭學(xué)的局面。

學(xué)生主要圍繞教師、課本和考試，方法機(jī)械單一，應(yīng)付式學(xué)習(xí)者居多。學(xué)生難以養(yǎng)成自主查字典、資料的習(xí)慣，對(duì)老師布置的任務(wù)不予深究，囫圇吞棗，甚至完全依靠老師。過(guò)多地機(jī)械重復(fù)澆滅了學(xué)生的熱情，磨損了斗志，結(jié)果，學(xué)生又回到乏味和畏難的心態(tài)。從眾心理使學(xué)生無(wú)法找回真正的自我，忽視主體能動(dòng)性和創(chuàng)新過(guò)程而片面追求考試成績(jī)無(wú)異于舍本逐末。要使學(xué)生的主體意識(shí)變?yōu)樽杂X行為，必須將創(chuàng)新精神融匯在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、學(xué)習(xí)策略、人格發(fā)展中并成為實(shí)踐行為。對(duì)學(xué)生主體性的培養(yǎng)與教育，就是要將主體性內(nèi)化為學(xué)生的行為依據(jù)，外化為學(xué)生的良好行為，并多次重復(fù)這種良好行為最終養(yǎng)成行為習(xí)慣，從而成為合格的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者。endprint

三、對(duì)策

1.提高西方文化教育的份額

目前，普通西方文化教育課程主要在大中專院校的外語(yǔ)專業(yè)開設(shè)，非外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生和中小學(xué)學(xué)生一般通過(guò)外語(yǔ)教材上的文化背景知識(shí)和教師課堂講授獲得一些西方文化知識(shí)，而課外主動(dòng)查閱者較少，一方面因?yàn)槿狈ξ鞣轿幕瘓D書資料，另一方面因?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)缺少主動(dòng)使西方文化知識(shí)滲入的機(jī)制。因此，只有加強(qiáng)課程建設(shè)，西方文化教育才能普及，文化的主體性才能內(nèi)化為學(xué)生和教師的主體能動(dòng)性，中國(guó)外語(yǔ)教育才能不失活力和發(fā)展的動(dòng)力。首先，西方文化課程的設(shè)置和改革亟需主管部門、學(xué)校、專家、教師的密切配合，統(tǒng)籌規(guī)劃。其次，除了必修外語(yǔ)課程，根據(jù)實(shí)際情況逐步擴(kuò)大選修課規(guī)模，使西方文化教學(xué)多元化、普及化。西方文化選修課教材、課程設(shè)計(jì)應(yīng)多層次、多門類，不斷更新補(bǔ)充，尤其有關(guān)哲學(xué)和哲學(xué)主體性的內(nèi)容是必不可少的。

2.培養(yǎng)外語(yǔ)教師的文化主體性

外語(yǔ)教育改革的關(guān)鍵在于教師，但是，我國(guó)外語(yǔ)教師的教育背景和繼續(xù)教育以語(yǔ)言知識(shí)和教學(xué)技能為中心，忽視了綜合文化知識(shí)在外語(yǔ)教育中的地位?，F(xiàn)代外語(yǔ)教育急需復(fù)合型、高素質(zhì)、高層次的創(chuàng)新型教師，不但語(yǔ)言功底深厚，跨學(xué)科知識(shí)豐富，而且經(jīng)常接受繼續(xù)教育，不斷提高自身的創(chuàng)新能力。外語(yǔ)教師不僅需要了解西方地理、哲學(xué)、歷史、政治等知識(shí)，而且必須掌握西方文化的主體創(chuàng)新性并將其視為根本的外語(yǔ)教育準(zhǔn)則?，F(xiàn)代西方文化重視單個(gè)人與他人的自由互動(dòng)，而不是將自我受限于他人、團(tuán)體和約定成俗的社會(huì)觀念之中。雖然外語(yǔ)教學(xué)大綱重視通過(guò)互動(dòng)完成由個(gè)體到集體式教學(xué)的逐步轉(zhuǎn)變，但是中國(guó)外語(yǔ)教育往往側(cè)重群體外語(yǔ)知識(shí)和能力的習(xí)得，忽視個(gè)體外語(yǔ)認(rèn)知和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如，一些教師為了提高升學(xué)率重視對(duì)尖子生的培養(yǎng)而忽視了差生，實(shí)際上，這不符合西方文化主體性教育的要求，完全是對(duì)個(gè)體與群體兼顧教育方略的誤讀，因?yàn)榻處煹男袨橄拗屏藢W(xué)生的自由互動(dòng)，給學(xué)生群體間設(shè)置了諸多難以清除的障礙，結(jié)果，學(xué)生自身認(rèn)知主體性受到牽制，真正意義的人格健康的尖子生難以培養(yǎng)，班級(jí)整體教學(xué)質(zhì)量難以提高，甚至呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)。當(dāng)然，學(xué)生主體性的培養(yǎng)和集體互動(dòng)是分不開的，相輔相成的，尤其對(duì)營(yíng)造一個(gè)人人具備社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)氛圍也十分有益。學(xué)生從集體活動(dòng)中能獲得精神上的利益，如奉獻(xiàn)社會(huì)的滿足、學(xué)習(xí)新事物的機(jī)會(huì)、提高技能、參與社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)等。對(duì)此，我們可以從中得到啟發(fā)和借鑒。

3.培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的主體性

近年來(lái)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)法在外語(yǔ)研究和教學(xué)中曾風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)學(xué)生獨(dú)立、自由、開放、互動(dòng)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)提供了新的視角，為外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)脫離不了中國(guó)文化環(huán)境，如果不解決文化問(wèn)題，一切新的外語(yǔ)教學(xué)觀念難以成功。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么，怎樣學(xué)好外語(yǔ)，外語(yǔ)到底學(xué)什么，這些是外語(yǔ)教育的重要問(wèn)題。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是習(xí)得外語(yǔ)語(yǔ)言、西方主體文化知識(shí)，而許多學(xué)生往往忽視了后者。忽視西方文化必然導(dǎo)致中西文化教育的失衡，結(jié)果，中國(guó)文化占據(jù)主導(dǎo)地位并導(dǎo)致學(xué)生以漢語(yǔ)思維主導(dǎo)外語(yǔ)學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)式英語(yǔ)問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重且難以徹底解決。因?yàn)閷W(xué)生必須依靠漢語(yǔ)解釋才能學(xué)會(huì)外語(yǔ)，所以，中西語(yǔ)言混淆現(xiàn)象普遍存在。學(xué)習(xí)外語(yǔ)和學(xué)習(xí)西方文化是同步的，兩者互為基礎(chǔ)，互相促進(jìn)，缺一不可。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)西方綜合文化課，而且還要特別重視西方文學(xué)、哲學(xué)，真正了解西方的主體創(chuàng)新性，并把其有效融入外語(yǔ)學(xué)習(xí)，以增強(qiáng)學(xué)生的信心。調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的迷茫出現(xiàn)兩個(gè)極端：首先，相當(dāng)大一部分學(xué)生趨易避難并錯(cuò)誤認(rèn)為，學(xué)英語(yǔ)只要背背單詞，多做模擬題就足夠了；其次，中等以下的學(xué)生完全放棄，如，在聽力課上有些學(xué)生只是喜歡附有漢語(yǔ)字幕的英文電影，習(xí)慣性曠課、睡覺、上課不帶課本，擾亂課堂紀(jì)律，作業(yè)應(yīng)付等。究其原因，常規(guī)集體教學(xué)和考試變成學(xué)生不可突破的條框，結(jié)果，學(xué)生主體性迷失，對(duì)外語(yǔ)失去興趣和信心。

文化的發(fā)展與創(chuàng)新以其包容性、開放性為前提，作為文化重要組成部分的外語(yǔ)教育也不例外。外語(yǔ)教育包容中西文化，以傳播西方文化為主體，雖然兩者差異巨大，但是只要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異，就一定能夠營(yíng)造良好的外語(yǔ)教育氛圍。實(shí)踐證明，中西文化共性和特殊性相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的外語(yǔ)人才的必由之路。例如，中西教育無(wú)一例外地重視德育，感恩教育、獨(dú)立、責(zé)任感、愛國(guó)主義是中西教育中共有與不可或缺的內(nèi)容。因此，充分發(fā)掘外語(yǔ)教材中的審美和德育素材是德育理論和外語(yǔ)教育實(shí)踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)。外語(yǔ)教育的目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，學(xué)生不僅要具有回報(bào)家庭、社會(huì)的責(zé)任感，而且要使這種責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體自強(qiáng)不息、掌握本領(lǐng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力與實(shí)際行動(dòng)。

四、小結(jié)

以人的自由創(chuàng)造性、開放性等為主要特點(diǎn)的西方文化揭示了外語(yǔ)教育本身的內(nèi)在規(guī)律，融西方文化的主體性于外語(yǔ)教育是外語(yǔ)教育發(fā)展的前提和必要條件。外語(yǔ)教學(xué)必須尊重中西文化差異，求同存異。融文化于外語(yǔ)教學(xué)之中，以主體性為核心改進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)，使兩者真正互相促進(jìn)，共同發(fā)展。以人為本，改進(jìn)以命令、管理為主導(dǎo)的教育模式，開發(fā)師生的創(chuàng)造性潛能，真正提高外語(yǔ)教育質(zhì)量，是主體性外語(yǔ)教學(xué)的精髓。

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參考文獻(xiàn)

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[作者：王永全（1968-），男，河南靈寶人，河南工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint