仲呈祥

摘 要：文藝是一種人類審美的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)把文藝作為黨的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作的范疇加以高度重視，提高它的社會(huì)地位。整個(gè)思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值體系，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該將價(jià)值導(dǎo)向放在首位，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的主流價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的價(jià)值導(dǎo)向，這是很值得藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)自身關(guān)注的。要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記在2013年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中的“四個(gè)講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)。作為人類審美的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識(shí)形態(tài)工作里面去，做出自己獨(dú)特的思想理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；藝術(shù)學(xué)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、文藝是一種人類審美的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)把文藝作為黨的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作范疇加以高度重視，提高它的地位。整個(gè)思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值體系，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。[HT5”，5SS][KH*2]

2013年8月19日，五年一度的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議在北京召開，習(xí)近平總書記做了重要講話，旗幟鮮明地提出了“經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作”，按照小平同志當(dāng)年的話，一百年不能變。接下去的一句話是，“意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，然后對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)這項(xiàng)極端重要的工作做出了一系列的重要指示。 學(xué)習(xí)了總書記的講話之后要重新思考文學(xué)藝術(shù)，特別是我們的藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)究特別是藝術(shù)學(xué)理論本身竟是人類的一種什么形態(tài)的存在？馬克思的一個(gè)基本的觀點(diǎn)，“人類愈文明，社會(huì)愈進(jìn)步，人把握世界的方式就愈應(yīng)多樣化。”他論證了主要的幾種方式，擺在最前面的是經(jīng)濟(jì)的方式把握世界，也即物質(zhì)的方式把握世界。人之為人不能只是物質(zhì)的方式，必須還要考慮到獨(dú)特的精神家園的堅(jiān)守，還要有精神的方式。后面的幾種方式是政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式，還要有藝術(shù)的方式。藝術(shù)是作為人類把握世界的一種方式而存在的。按照他關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證理論，文藝是一種懸浮在上層建筑之上的東西，什么東西呢？過去翻譯的是叫人類審美的藝術(shù)形式，后來(lái)在“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”文學(xué)組里邊引起爭(zhēng)議了——人類審美的藝術(shù)形式能不能就過渡到人類審美的意識(shí)形態(tài)？我覺得翻譯問題，不要搞文字游戲，藝術(shù)形式不就是意識(shí)形態(tài)嗎？《文藝報(bào)》刊登的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的老所長(zhǎng)張炯同志的文章《論文藝的意識(shí)形態(tài)性》，他明確地支持文藝是人類的一種獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)，文藝跟其他的意識(shí)形態(tài)是有不同之處的，但是文藝總體上是有意識(shí)形態(tài)性的。為什么要說(shuō)清楚這個(gè)問題？我派生下來(lái)的結(jié)論、推論就是，既然承認(rèn)文藝是一種人類審美的意識(shí)形態(tài)，那么理所當(dāng)然地文藝就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入黨的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作范疇而加以高度重視，就應(yīng)該提高它的社會(huì)地位，特別是思想文化地位。這正是我們本屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組繼承前幾屆學(xué)科組的不懈努力，最終終于實(shí)現(xiàn)了把藝術(shù)學(xué)升格為國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄的一個(gè)門類的最根本的理論依據(jù)。明白了這一點(diǎn)有什么好處？我以為才可能從理論根源上徹底地駁倒當(dāng)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下只承認(rèn)藝術(shù)的商品性，而否認(rèn)和排斥藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性那種錯(cuò)誤的思潮；才能進(jìn)而駁倒肆意泛濫的過度娛樂化傾向甚至于娛樂至死的錯(cuò)誤傾向；也才能從理論上、從根本上駁倒形形色色的戲說(shuō)歷史、消費(fèi)歷史、顛覆經(jīng)典等等歷史虛無(wú)主義傾向。如果這一條不明確，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是很難實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記8·19講話中講到的兩個(gè)“鞏固”——“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的明確目標(biāo)的。明確了這一點(diǎn)，才能使中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)持續(xù)地健康地繁榮發(fā)展在一條正確的歷史軌道上。在當(dāng)代中國(guó)，整個(gè)思想文化戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值體系，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。我歷來(lái)主張高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。先鋒陣地是要搞理論建設(shè)的；是要密切地注視創(chuàng)作實(shí)踐、進(jìn)行理性抽象和科學(xué)概括的；要為整個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞提供思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神激勵(lì)、文化支撐的；是要提供正能量的。這一條必須旗幟鮮明。

二、人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該講價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會(huì)主義的主流價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的理論導(dǎo)向，這是很值得引起藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)關(guān)注的。[HT5”，5SS][KH*2]

不用否認(rèn)，我聯(lián)系實(shí)際講給大家交交心，說(shuō)點(diǎn)真話，訴點(diǎn)真情，求點(diǎn)真理，雖不能至，心向往之。最近，我有幸連續(xù)參加了電視劇作品的全國(guó)政府獎(jiǎng)“飛天獎(jiǎng)”的評(píng)審，接著又參加了電影作品的政府獎(jiǎng)“華表獎(jiǎng)”的評(píng)審工作，再參加了電影的學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)“金雞獎(jiǎng)”的評(píng)審工作。我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)的鑒賞活動(dòng)、創(chuàng)作實(shí)踐里面已經(jīng)呈現(xiàn)了這種情況，不能不聯(lián)系實(shí)際，而聯(lián)系實(shí)際就必須旗幟鮮明的堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論立場(chǎng)。比如對(duì)最近上映的一部電影藝術(shù)作品《小時(shí)代》，我們面對(duì)這個(gè)作品的輿論導(dǎo)向是什么呢？因?yàn)槠狈渴杖牒芨?，于是在我們黨和政府的最大的機(jī)關(guān)報(bào)上就刊發(fā)了文章說(shuō)，《小時(shí)代》展示了大意義，這個(gè)電影敘述了“90”后們的審美需求、文化需求。同時(shí)也是在這張報(bào)紙上的“文藝評(píng)論”欄里面，又發(fā)了另一篇文章《不能無(wú)條件縱容小時(shí)代2、3出現(xiàn)》，對(duì)此作了嚴(yán)肅批評(píng)，認(rèn)為這部電影的價(jià)值取向有問題，對(duì)少年兒童成長(zhǎng)不利，在這篇文章中，作者說(shuō)了一句非常尖銳的話，“不能無(wú)條件縱容《小時(shí)代2》、《小時(shí)代3》的出現(xiàn)”，這引起了有關(guān)部門的不滿。這些有關(guān)部門說(shuō)，國(guó)家審批不是你的權(quán)力啊，你們報(bào)紙應(yīng)該發(fā)揮的是輿論監(jiān)督作用，怎么能隨便說(shuō)誰(shuí)在縱容?。坑谑怯衷谶@張報(bào)紙的海外版上發(fā)了一篇文章《整頓世風(fēng)不能靠打壓〈小時(shí)代〉》，有這么一段話，“給一個(gè)拜金的人看100遍《焦裕祿》，他也不會(huì)變得省吃儉用；給一個(gè)不拜金的人看100遍《小時(shí)代》，他也不會(huì)出了電影院就去狂shopping?！边@篇文章中，在漢語(yǔ)中夾雜使用了英文，這個(gè)文風(fēng)就不對(duì)，不符合新聞出版法規(guī)，非常不規(guī)范。“為祖國(guó)語(yǔ)言的純潔健康而斗爭(zhēng)”，這是毛澤東當(dāng)年就說(shuō)出的話，哪能用漢語(yǔ)表述祖國(guó)語(yǔ)言時(shí)就隨便插入一句西文呢？而且，這句話從根本上抹煞了藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性，抹煞了藝術(shù)教育、熏陶、提升人的靈魂的功能。這說(shuō)明，我們藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論的支撐，缺乏明確的價(jià)值導(dǎo)向，這是很值得我們引起廣泛關(guān)注的。我們的高等學(xué)校不能說(shuō)不發(fā)言。諸位去看一看那些電影作品，究竟包涵有多少文化含量和審美品位？但是因?yàn)樗畮變|的票房，于是堂而皇之地就通過了電影藝術(shù)政府獎(jiǎng)的初選，而且進(jìn)入了最后的終評(píng)階段。入選的理由是什么呢？說(shuō)要由市場(chǎng)導(dǎo)向。這句話是由一位電影藝術(shù)政府獎(jiǎng)評(píng)審的負(fù)責(zé)同志說(shuō)出來(lái)的。那么我請(qǐng)問一下：人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)生產(chǎn)需要市場(chǎng)導(dǎo)向進(jìn)行資源配置；那么人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)能單一地講市場(chǎng)導(dǎo)向嗎？我看應(yīng)該講價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會(huì)主義的主流價(jià)值導(dǎo)向。為什么不能講單一的市場(chǎng)導(dǎo)向呢？我建議我們都重讀一下《資本論》，而且我是認(rèn)真重讀了的。馬克思的經(jīng)典理論著作都很偉大。馬克思是研究剩余價(jià)值的，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的人，其理論核心就是講資本生產(chǎn)最大的原則只有一個(gè)——追求利潤(rùn)的最大化。他同時(shí)說(shuō)，人是一種高級(jí)形態(tài)的理性的情感動(dòng)物，不能夠只追求經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)要堅(jiān)守精神家園；因此，人類除了經(jīng)濟(jì)地把握世界之外，還須要藝術(shù)地把握世界。而實(shí)際上包括宗教地把握世界目標(biāo)都是建設(shè)精神家園，都是要講信仰的。因此，他就提出了需要藝術(shù)地把握世界，藝術(shù)地把握世界又是審美的把握世界。誰(shuí)都知道，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，從老子、莊子、孔子到王國(guó)維、宗白華、朱光潛，概莫能外，都承認(rèn)人類審美的最佳境界——“超功利”。于是矛盾來(lái)了：資本運(yùn)作即市場(chǎng)運(yùn)作是要追求利益的最大化；而審美的藝術(shù)創(chuàng)作要追求超功利的思想境界。馬克思說(shuō)，“資本生產(chǎn)對(duì)于精神生產(chǎn)的某些部門說(shuō)來(lái)，如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)”。有的版本、有些翻譯家謹(jǐn)小慎微，在“資本生產(chǎn)”之間加了兩個(gè)字叫“資本主義生產(chǎn)”。意思就好像是說(shuō)我們今天搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)原理不適用。我當(dāng)著中央編譯局的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：第一，請(qǐng)問，馬克思寫《資本論》是研究資本運(yùn)作規(guī)律，那個(gè)時(shí)候人類社會(huì)還沒有資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之分，何來(lái)資本主義？第二，既然指出可以添上“主義”兩個(gè)字，那么就要把此書叫作“資本主義論”，你敢嗎？這肯定不行。恕我直言，近十余年來(lái)中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展主要是依靠市場(chǎng)導(dǎo)向。今天的結(jié)果大家都可以看到。我跟北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)周星教授一起做“金雞獎(jiǎng)”評(píng)委時(shí)，我們?cè)谔K州藝術(shù)中心里面一看，成天排滿電影放映室的影片，基本上是被《小時(shí)代》之類的電影作品被占滿了，觀看電影的大都是些文化素養(yǎng)還有待提高的談情說(shuō)愛的青年們，還有的帶著未懂事的小孩兒的觀眾。所以，我曾經(jīng)說(shuō)過一個(gè)問題，為什么像上世紀(jì)80年代初我們成長(zhǎng)的時(shí)候，中國(guó)電影觀眾是爭(zhēng)先恐后地去看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《人到中年》，看《野山》、《黑炮事件》；為什么到了今天《中國(guó)電影的市場(chǎng)報(bào)告》中客觀反映的情況卻是，觀眾們爭(zhēng)先恐后去看《泰囧》、《小時(shí)代》之類的影視作品？還有一種說(shuō)法——《失戀三十三天》是劃時(shí)代的作品。這是一位中國(guó)電影學(xué)會(huì)一位領(lǐng)導(dǎo)同志的話，我下來(lái)就叫他“老劃！”“你叫誰(shuí)啊？”“你不是姓劃名時(shí)代嗎？……”這部電影在某些方面的成就我一點(diǎn)都不反對(duì)，但是不能把“劃時(shí)代”亂丟啊。我看誰(shuí)在“劃時(shí)代”？錢學(xué)森先生在“劃時(shí)代”：他進(jìn)入21世紀(jì)提出了科學(xué)跟藝術(shù)不要在掐架了，要結(jié)緣復(fù)合，人類要高度重視藝術(shù)，甚至號(hào)召學(xué)自然科技的人也要學(xué)點(diǎn)藝術(shù)。這才是劃時(shí)代的理論主張。 電視劇同樣是這個(gè)情況。現(xiàn)在正在播的《大秦帝國(guó)之縱橫》，他把那段時(shí)期圍繞著贏駟跟張儀合縱造就大秦帝國(guó)的歷史藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)了，非常嚴(yán)肅?？纯催@樣電視劇是需要?dú)v史文化的知識(shí)儲(chǔ)備和理論修養(yǎng)的，看完了之后才會(huì)明白，哦，偉大的中華人民共和國(guó)原來(lái)在兩千多年前的時(shí)候是這樣統(tǒng)一起來(lái)的。從中吸取歷史智慧、歷史營(yíng)養(yǎng)，乃至于上升到歷史、哲學(xué)。那是非常有意味的事情。但是我們今天更多的電視劇作品不需要文化，天天都是“婆婆媽媽”，今天好老公，明天好婆婆，后天又是好媳婦。這些需不需要？需要。但是，成天都是這些“婆婆媽媽”中，把整個(gè)民族觀眾引領(lǐng)在聚焦個(gè)人的小悲歡，你拿這些小悲歡當(dāng)大世界，誰(shuí)來(lái)把握歷史的整體走向呢？民族的文明程度何以得到境界的提升呢？有許多問題是須要我們藝術(shù)學(xué)理論來(lái)回答的，需要藝術(shù)學(xué)理論來(lái)給予闡釋的。比如浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任金雅教授提出了一個(gè)新概念：在藝術(shù)學(xué)理論自身的建設(shè)當(dāng)中，要自覺地進(jìn)行一種民族學(xué)理的建設(shè)。民族學(xué)理，確實(shí)要各美其美，先美自己民族以及中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)美的東西，然后再以開放的眼光美人之美，見好就拿，拿來(lái)就化，進(jìn)而登上美美與共的臺(tái)階，從而去建設(shè)好中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論。但是在實(shí)際當(dāng)中，我們碰見了一些錯(cuò)誤思潮，有一種是基本上把藝術(shù)非意識(shí)形態(tài)化了，說(shuō)藝術(shù)有意識(shí)形態(tài)，太保守了太落后了，就把它排斥了。對(duì)西方的一些東西，沒有做到李瑞環(huán)同志在20世紀(jì)90年代初所說(shuō)的，對(duì)西方的文化、對(duì)古代的傳統(tǒng)文化“見好就拿，拿來(lái)就化”。關(guān)鍵在“化”上，“化”就是與共，就是費(fèi)孝通先生講的“美美與共”；“見好就拿”，好是好，如何辨別，就要靠眼光?，F(xiàn)在是不好的也拿來(lái)了，就是放在西方社會(huì)算是好的東西也要有一個(gè)結(jié)合中國(guó)國(guó)情、為我所用的現(xiàn)實(shí)問題。

[HT5H][KH*2]三、要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)講清楚”，跟我們當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。[HT5”，5SS][KH*2]

我們要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。所以，我覺得在高校里面教書的老師們，在這些問題上有時(shí)候應(yīng)該向新一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)班人、總書記的講話學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》天天發(fā)學(xué)習(xí)體會(huì)。不要只講套話，要聯(lián)系點(diǎn)實(shí)際回答點(diǎn)實(shí)際問題。我個(gè)人覺得應(yīng)該注意兩個(gè)觀點(diǎn)： 一個(gè)是兩個(gè)“鞏固”，“自覺地鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位”。我可以旗幟鮮明地說(shuō)，我主張要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。大家看看，現(xiàn)在博士學(xué)位論文引“馬列”經(jīng)典著作的不多了，通篇都是西方文論。對(duì)此，我不反對(duì)，但是有些問題明明就是馬克思、恩格斯講的就好，就徹底。比如全國(guó)文藝界理論評(píng)獎(jiǎng)理論類著作抱來(lái)一本，有一位大學(xué)老師寫的著作，引了西方翻譯的，唯獨(dú)不引用恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》中的話“沒有愛情的婚姻是不道德的”。馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的重要性不言而喻，全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)就在這里，這是黨章甚至憲法的定論；放棄了它就放棄了立國(guó)之本。習(xí)近平總書記講了兩個(gè)“結(jié)合”，我感觸很深。一是“一定要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)”。我們現(xiàn)在只講“服務(wù)”，不講“教育引導(dǎo)”，或者淡化教育引導(dǎo)。這很危險(xiǎn)。最明顯的是，電視只看收視率，電影只看票房，出版物只看碼洋，都是只追求這些外在的東西。一部電視劇作品是否優(yōu)秀，不能拿收視率來(lái)衡量；收視率高的未必優(yōu)秀，收視率不高的未必這部作品就不優(yōu)秀。以收視率統(tǒng)計(jì)本來(lái)就不是很科學(xué)，年年統(tǒng)計(jì)起來(lái)除了趙本山的，就是一些極其庸俗的娛樂節(jié)目高居榜首。

二是“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”。我們過去只講“需求”，不講“提高素養(yǎng)”。習(xí)近平總書記在講話中講，“要繼續(xù)推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”，“無(wú)論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改、陣地不能丟。”我跟楚小慶總編說(shuō)，你在《藝術(shù)百家》雜志社當(dāng)主編就牢牢把握了這個(gè)思想輿論和知識(shí)理論陣地，這個(gè)文化陣地沒有丟，堅(jiān)持了正確地輿論導(dǎo)向跟你個(gè)人的努力也有很大的關(guān)系。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐教授問過我，《中國(guó)電影年鑒》還是人民的嗎？他感慨于中國(guó)電影有太多類似《小時(shí)代》這些，優(yōu)秀的電影不安排，安排也到了深更半夜，因?yàn)闆]有票房收入。這還不叫丟了陣地了嗎？習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話講了“四個(gè)講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)理論很有關(guān)。一是“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！彼囆g(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)須要補(bǔ)這門課。中華民族是一個(gè)有悠長(zhǎng)藝術(shù)傳統(tǒng)的民族，我們的藝術(shù)傳統(tǒng)究竟是什么樣的？在這個(gè)問題上我贊成金雅教授所說(shuō)的，加強(qiáng)把民族學(xué)理的自覺意識(shí)注入到藝術(shù)學(xué)理論的研究里面，才能夠把我們都藝術(shù)積淀講清楚。我們有那么多畫論、書論、印論，《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《書品》等，都積淀了豐厚的藝術(shù)。北京大學(xué)編了二十本“美學(xué)資料匯集”，很有價(jià)值。二是要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝袊?guó)古典戲曲有那么多優(yōu)秀的戲劇，積淀著中華民族的精神追求，是這個(gè)民族的靈魂，而且各種地方戲曲都是地方之人用戲曲形式審美地把握世界的精神生態(tài)。美術(shù)、舞蹈也是一樣，有很多寶貴的歷史文化積淀在里面。三是要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。軟實(shí)力在哪？現(xiàn)在盲目地叫“走出去”，走出去的都是糟蹋了傳統(tǒng)的、顛覆了經(jīng)典的，走出去的越多，其中涵蓋的這個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力就越被人家看不起。報(bào)紙上有文章說(shuō)，看完了《小時(shí)代》中國(guó)人的道德現(xiàn)在怎么會(huì)這樣呢？所以習(xí)近平總書記才講“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”。比如2012年度的藝術(shù)學(xué)理論年會(huì)上我曾經(jīng)說(shuō)過，元雜劇里面優(yōu)秀的經(jīng)典《趙氏孤兒》，提倡中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，然而電影《趙氏孤兒》卻把忠誠(chéng)的程嬰的歷史形象給矮化了。這就弱化了我們的文化軟實(shí)力。現(xiàn)在有一部電影票房也很高，描寫了一個(gè)中國(guó)的女青年在自己的國(guó)土上，道德懦弱了當(dāng)了“小三兒”，懷了別人的孩子，然后混進(jìn)西雅圖海關(guān)到美國(guó)的國(guó)土上待產(chǎn)，這一切所發(fā)生的故事。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在那塊土地上完成了道德的轉(zhuǎn)化、靈魂的進(jìn)化，找到了真正的愛情，最后屏幕上揚(yáng)起了美國(guó)的國(guó)旗，完成了一個(gè)美國(guó)夢(mèng)。我是理解和贊成新近被任命為中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)的賈磊磊研究員的觀點(diǎn)的，這樣“造成了民族欣賞心理的健康的正能量的流失”。四是要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！弊詈舐涞搅酥袊?guó)特色的社會(huì)主義文化上，藝術(shù)是文化的重要組成部分。所以，大家要看到除了過度娛樂以外，大量顛覆經(jīng)典、戲說(shuō)歷史、消費(fèi)歷史的歷史虛無(wú)主義。這不外乎就兩種形式，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，一種是顯性的表現(xiàn)出來(lái)的歷史虛無(wú)主義，用一種假定，說(shuō)歷史如果這樣發(fā)展就不會(huì)怎么樣。歷史本來(lái)就這樣發(fā)展過了，但是他假定一下，把歷史的發(fā)展走向給顛覆了。比如說(shuō)，如果“五四”時(shí)期如果如何如何，中國(guó)早就富強(qiáng)起來(lái)了。還有一種最通常的歷史虛無(wú)主義，專門去解構(gòu)、矮化甚至于顛覆那些重要的、已有的歷史經(jīng)典作品的例子。這些不是站在唯物史觀的立場(chǎng)上去研究，而是有意反過來(lái)說(shuō)。比如重慶教育臺(tái)，從來(lái)都是說(shuō)反抗侵略者，堅(jiān)持了數(shù)十年，等等?，F(xiàn)在堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)，滅絕人性，投降才是和諧，才是正確主張，才符合今天構(gòu)建和諧社會(huì)的追求。這些都是很明顯的顯性的歷史虛無(wú)主義。在藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞實(shí)踐里面，都須要我們理性地分析和抽象。還有一種很明顯的隱性的東西，這些發(fā)現(xiàn)起來(lái)還要靠一些理論功底的。最明顯的就是打著寫實(shí)招牌把歷史碎片化，通過把碎片化的某一個(gè)歷史細(xì)節(jié)無(wú)限擴(kuò)大之后得出了一個(gè)與原先完全相反的結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)，找一個(gè)蔣介石在某個(gè)時(shí)期留下的表明他抗戰(zhàn)主張的片段，最后的結(jié)論就說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真正打贏是蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等人民軍隊(duì)都是打游擊戰(zhàn)、東躲西藏的沒有發(fā)揮多大的決定性作用。文學(xué)界在上個(gè)世紀(jì)有一段時(shí)間流行政治先鋒格局，寫出來(lái)的小說(shuō)總是著意于形式上和語(yǔ)言上，這些探索了新的東西，有貢獻(xiàn)。但是它的主要美學(xué)思想是形式美學(xué)。后來(lái)，主張生活的原汁原味、民眾判斷，取消了正確的價(jià)值判斷。這其實(shí)就是含混美學(xué)。這里面還有很多問題。這些，都是值得我們深入討論、認(rèn)真開展文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論研究的相關(guān)問題的重要方面。[HT5H][KH*2]四、作為人類的審美的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識(shí)形態(tài)工作里面去，做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

我堅(jiān)持認(rèn)為，作為人類的審美的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識(shí)形態(tài)工作里面去，做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。藝術(shù)關(guān)照的對(duì)象里面有很多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題是需要我們進(jìn)行抽象概括的，需要藝術(shù)學(xué)理論，尤其需要中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論來(lái)深入闡述和展開評(píng)論的。這樣才能真正做到古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精。所以，我的結(jié)論就是，作為人類的審美的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識(shí)形態(tài)工作里面去，做出自己獨(dú)特的思想理論貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作為審美的意識(shí)形態(tài)是有特殊性的，我們要牢牢吸取過去把文藝完全意識(shí)形態(tài)化，從屬于政治，駐足于意識(shí)形態(tài)的公式化、概念化的慘痛教訓(xùn)。但是，我們不能非此即彼，二元對(duì)立，從而又走向另一個(gè)極端，完全排斥和否認(rèn)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性，片面強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)產(chǎn)品（藝術(shù)作品）的商品屬性。

我們應(yīng)當(dāng)提倡堅(jiān)守與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義唯物史觀與辯證法，執(zhí)其兩端，把握中間，掌握好度，兼容整合，辯證思維地看待藝術(shù)學(xué)理論的生存狀態(tài)和理論抽象，從而真正做好中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。（責(zé)任編輯：楚小慶）