金銘

摘 要：學(xué)生的寫作既是自由的，又存在著一定的限度，這與古文論中的“法”與“無法”相類似。而“法”與“無法”有著各自不同的審美特征，這就需要教師在發(fā)展變化中引領(lǐng)學(xué)生靈活運用，并使他們最終在“有法”的基礎(chǔ)上真正走向?qū)懽鞯淖杂伞?/p>

關(guān)鍵詞：寫作 自由 限度

作文是有規(guī)律的，是有其寫作之法的，它是學(xué)生通過對題目的分析，文本的理解最終選擇的一種結(jié)構(gòu)方式和表達方式。所謂“文成而法立”，但這種寫作之法又應(yīng)該是不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的?！拔淖?nèi)竞跏狼椋?興廢系乎時序”，不同的時代環(huán)境，社會變革，必將引起學(xué)生創(chuàng)作觀的變化，這便是寫作之法中的“無法”。其實，我們經(jīng)常探討的寫作“自由”與“限度”的問題，正是古文論中“法”與“無法”這一論爭的現(xiàn)代延伸。能否恰當?shù)刈寣W(xué)生把握寫作的法度并將其付諸實踐是一門很深的學(xué)問，本文想就這二者的審美特征和最終的審美追求等方面進行一些分析和探討。

一、“法”與對“法”的超越

孟子一句“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”被許多文學(xué)理論家奉為經(jīng)典。從古至今，寫作總是存在一定的法度和限度。但當我們深究時，會發(fā)現(xiàn)真正有見地的藝術(shù)家、理論家們，雖倡言“有法”，卻從不把法看死，這在陸機著名的《文賦》中可見一斑：“若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情?！┆q舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精?！痹谒磥?，文章之“法”該是俯仰之間，有所“適變”，不應(yīng)拘泥。那么這對自古存在的矛盾，在現(xiàn)有的寫作教學(xué)中又是如何表現(xiàn)的呢？

首先，學(xué)生在寫作中存在的限度體現(xiàn)在文體與表達兩個方面。第一，在長期的教學(xué)過程中，各種文體界限分明，議論文有議論文的寫法，記敘文有記敘文的規(guī)則，說明文有說明文的特點，各自有各自的“方圓規(guī)矩”。這些都是相對穩(wěn)定的寫作之法。而對這一法則的掌握，便于他們提高行文速度，且在考試中能速成一篇合格的文章。但這種限度也在一定程度上使他們形成了一定的思維定勢：何種題目適用于何種文體，對于這個題目在某種文體寫作中應(yīng)如何處理起承轉(zhuǎn)合，這些都在潛移默化中影響學(xué)生的構(gòu)思。第二，在傳統(tǒng)寫作“文以載道”和“為責(zé)任”的社會性書寫觀影響下，學(xué)生寫作的主題表達上也有著一定的界限，通常主題要有一定的社會意義，或者人生感悟，才能不失被厘定為一篇好文章。

而所謂寫作的自由，或曰“無法”，并不是簡單地對“有法”的否定，而是對法度和限度的一種發(fā)展變化和靈活運用。漢代思想家司馬談曰：“有法無法，因時為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時變是守?！崩^承傳統(tǒng)，遵守法度，還得加入創(chuàng)作之靈變。寫作中的“無法”在文體上的表現(xiàn)是對傳統(tǒng)文體的一種推陳出新，在思維上的表現(xiàn)是求新求異，突破原有的思維框架，具有一定的開放性，并能突破思維定勢，表達出內(nèi)心真實的想法，開啟語言與思維的深度與廣度。在這兩方面的結(jié)合上，高考滿分作文《誠信漂流記》《昭君的選擇》等作品已經(jīng)做出了示范。

總之，在寫作中限度的存在是必須的，但如何不拘泥于這種限度，強調(diào)其能動性和靈活性，走向“無法”的境界，才是我們的真正追求。

二、從“有法”到“無法”——走向?qū)懽鞯淖杂?/p>

那么，怎樣才能使學(xué)生適度展現(xiàn)自己的內(nèi)部語言，從“有法”走向“無法”的自由境界呢？

最根本的一點，在于教師要樹立正確的指導(dǎo)思想。在現(xiàn)實教學(xué)中，有些學(xué)生只會套范文，每每只根據(jù)題目要求對舊作加以改頭換面。寫議論文時例證不斷，寫散文時感嘆不止，即便是不同的作文題，內(nèi)容也是千篇一律。而造成這一現(xiàn)狀的主要原因就是教師平時的寫作指導(dǎo)出現(xiàn)了偏差。因此，想要跨越寫作的框架和界限，首先要提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。教師要充分認識到只有通過一定的科學(xué)指導(dǎo)才能使學(xué)生敞開心扉，暢所欲言，以正確的作文教學(xué)觀、科學(xué)的作文指導(dǎo)方法來實現(xiàn)學(xué)生作文水平的提高，使學(xué)生的作文變得真實、自由，不功利，不心切，不追求短期內(nèi)投機取巧所取得的成績。

從學(xué)生的角度來講，首要任務(wù)便是實踐。這個謎底，莊子早已隱伏于輪扁的談話中了。輪扁自云，他與齊桓公談話的時候，已經(jīng)是七十歲了，沒有實踐，他是摸不到“徐則甘而不固，疾則苦而不入”的訣竅的。熟練是實踐的產(chǎn)物，學(xué)生想要將寫作的法度了然于胸，游走于有無之間，最先要做到的是勤加練習(xí)。迫于考試時間的緊張，學(xué)生在考場上往往不能傾吐自己的真性情，只好大放空話，或用熟練的套路技巧設(shè)計文章的結(jié)構(gòu)，久而久之形成一種精神遭遇作文要求綁架的、并非觸動真實內(nèi)心的、隔靴搔癢的偽表達。而對于這種習(xí)慣的糾正，就需要學(xué)生養(yǎng)成記寫作隨筆的習(xí)慣，鼓勵他們有感即發(fā)，多寫多改。

其次，學(xué)生要善于吸取前人的經(jīng)驗，積淀深厚的經(jīng)典文學(xué)作品。寫作的自由是一種厚積薄發(fā)，而自由寫作的品格，是一種文化響應(yīng)的內(nèi)在積淀。想要真正展開與文化之間的文明的對話，就必須展現(xiàn)內(nèi)心的適度語言，建構(gòu)升格寫作的主體，這是個體的精神從個人囈語的單一走向文化響應(yīng)中的豐厚的必經(jīng)之路。由此，教師推薦的經(jīng)典文本，便不單單只能局限在文學(xué)領(lǐng)域，更應(yīng)拓寬至哲學(xué)、美學(xué)、理學(xué)思辨、時事政治等等領(lǐng)域，使得文本的閱讀帶來本質(zhì)性的長遠意義。

三、“有法”存在的必要性

雖說中國現(xiàn)在的文化環(huán)境相對寬松，給言說帶來了自由，但中學(xué)生的寫作畢竟有別于成人，一味地追求自由、寬松，并不一定能促進他們的發(fā)展。沒有章法的表達，很可能造成詞不達意、力不從心的局面。

于是，教學(xué)上就會出現(xiàn)這樣一個悖論：太過追求自由的情緒表達，又可能會在寫作結(jié)構(gòu)、文體把握等方面有所混淆。所以我們應(yīng)以學(xué)生的知識儲備和認知心理為依據(jù)來設(shè)計教學(xué)，從普通的、需要大量而扎實的學(xué)習(xí)的學(xué)生的角度來設(shè)置作文教學(xué)內(nèi)容、調(diào)配教學(xué)步驟。只有這樣，學(xué)生才能真正地跟上、理解、消化、運用。

因此，想要大部分學(xué)生都達到“無法”，勢必要先讓作文教學(xué)建立在“有法”的基礎(chǔ)之上。清人張庚曾用四個字做過概括，叫作“下學(xué)上達”。第一步先求其當然，第二步再求其所以然。這就是寫作的兩個階段：由初級到高級。寫作的初期是一定要求學(xué)生能夠扎實地掌握幾種基本的用詞、句讀、修辭，進而熟悉文體知識、寫作手法。不懂得寫作的內(nèi)在界限，也便不能真正明了自由為何物。規(guī)矩和妙悟不可或缺，而有先后之分。這就要求教師在實際的作文教學(xué)和批改中，不僅從思維入手，更要注重學(xué)生寫作基本功的養(yǎng)成。能規(guī)矩者才能妙悟，妙悟需以規(guī)矩為基礎(chǔ)。先莊語，后放言，正是嫻熟地掌握過這種界限，才能熟而生巧，融而能變。

寫作的自由是對限度的一種自由運用，是更高意義上的限度。所謂“得魚而忘荃”之意，在“有法”之上，才能進入藝術(shù)創(chuàng)作的自由王國。因此，對于自由的倡導(dǎo)，也要因生而異，因?qū)嶋H而異，切不可在未得“法”之前就早早跨步走向自由。

（浙江省溫州市第十二中學(xué)；325000）endprint