鄭 爽

（皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 護(hù)理系，安徽 六安 237000）

一、序言

《寵兒》創(chuàng)作于1987年，是依據(jù)真實故事為靈感而創(chuàng)作的。在以男權(quán)為主導(dǎo)和以白人為上等人的時代，黑人女性就是附屬品，她們帶著種族歧視和性別歧視的雙重鐐銬，在社會的最底層，是美國社會中最沉默，最無助的群體。《寵兒》講述了女黑奴塞絲懷著身孕只身從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主追蹤而至。為了不使兒女重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運，她毅然殺死了自己剛剛會爬的幼女寵兒。十八年后，奴隸制早已廢除，而被她殺死的女嬰還魂歸來，和塞絲、塞思的婆婆貝比·薩格斯、塞絲的女兒丹芙以及塞絲的情人保羅·D共同生活在藍(lán)石路124號。她以自己的出現(xiàn)日夜懲罰母親當(dāng)年的行為，不但加倍地向母親索取著愛，甚至糾纏和引誘包羅，不擇手段地擾亂和摧毀母親剛剛回暖的生活。經(jīng)過一系列的情感糾葛，塞絲被她的另一個女兒丹芙和一群黑人所拯救。通過創(chuàng)傷敘事語境解讀該小說，通過分析小說中幾位女性形象、創(chuàng)傷的記憶和未來的希望探討黑人如何努力追溯本種族的歷史，不斷抗?fàn)幪綄の磥沓雎返男穆窔v程。

二、女性形象

小說塑造了四位女性形象:塞思的婆婆貝比·薩格斯、塞絲、塞思的兩個女兒：寵兒和丹芙。這幾位黑人女性雖然都生活在美國社會的最底層，飽受苦難，但是她們對命運不同的處理方式依然展現(xiàn)出不同的形象特征。

貝比·薩格斯是苦難最重也是覺醒最遲的黑人女性的代表。貝比·薩格斯自出生就成為奴隸，直到60歲時，才依靠自己兒子出賣自己的勞力換來些許“自由”。[1]（P120）薩格斯無疑是不幸的，是美國蓄奴制度的犧牲品。可喜的是，當(dāng)她的人生即將走向終點時，她意識到了自己和黑奴的悲?。哼@世上除了白人，沒有別的不幸，“他們不懂得適可而止”。[2]可悲的是，這最后的覺醒來的太遲了，貝比·薩格斯窮其一生才邁出了黑人女性自身主體意識的第一步。

最值得一提的是遭遇不幸、弒女反抗的塞絲。塞思無疑是不幸的。早年痛苦的折磨和學(xué)校遭受的性騷擾，給塞思身體上和心理上留下了永遠(yuǎn)的創(chuàng)傷。與她的婆婆不同，塞思反抗精神強(qiáng)烈，她毅然決然的逃離了所謂的“甜蜜之家”，來到了辛辛那提的藍(lán)石路124號。面對將其追捕回去的奴隸主，她不愿自己的孩子再遭受與她同樣的不幸，遂即將年僅兩歲的女兒殺死，以極端自殘的方式反抗不公正的制度。然而，由于沒有融入當(dāng)?shù)睾谌松鐓^(qū)，塞思遭到孤立。

索愛復(fù)仇、幻滅空寂的寵兒也是作者極力表現(xiàn)的女性形象。寵兒無疑是最具象征性意義的人物。被母親殺死后，她幻化成鬼魂，以一個極盡索取者的姿態(tài)出現(xiàn)在藍(lán)石路124號。她先后嚇跑了兩個哥哥，間接害死了自己的祖母貝比，離間了自己母親與男友保羅的感情。在寵兒面前，塞思再次迷失了自我，一心想著補(bǔ)償。但是寵兒最終在黑人女同胞們嘹亮的歌聲中消失得無影無蹤。寵兒無疑是黑人女性為確立自己的主體意識而抗?fàn)幍淖罴褮v史象征，代表著"六千萬乃至更多的”[4]黑人魂靈及那段不肯回首的過往。最后是走出陰影、成熟堅定的丹芙。將寵兒冤魂驅(qū)離、化解的關(guān)鍵人物，無疑是丹芙。不僅如此，丹芙還打開了“孤島”藍(lán)石路124號與外界聯(lián)系的大門，突破封鎖的藩籬。丹芙無疑是具有希望的一代黑人女性代表，她們主體意識強(qiáng)烈，不沉湎于過去悲痛的歷史之中，善于團(tuán)結(jié)，以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺上。

三、創(chuàng)傷記憶

《寵兒》以1873年的美國重建時期為背景，詳述了一段在白人壓迫下的鮮血淋淋的黑人歷史。奴隸制已伴隨著1863年林肯總統(tǒng)頒發(fā)的《解放黑奴宣言》而正式宣告結(jié)束，但奴隸制的思想和不平等觀念卻頑固地存在著，殘存的意識形態(tài)在社會上公開的侵蝕著黑奴。黑人女作家莫里森希望能夠作為一名證人，舉證黑人如何遭遇奴役這一基本事實。她的小說主要以美國黑人的生活為題材，敘述了他們在不公正的社會里努力追本溯源、不斷反抗、探求出路的經(jīng)歷。

塞絲是當(dāng)時奴隸制社會地位低下黑人女性的代表，為了不讓自己的女兒重復(fù)自己的命運，忍受曾經(jīng)的凌辱和冤屈，塞絲毅然殺死寵兒，母愛在這一刻是多么的濃烈，多么的厚重，多么的無奈！這些傷害深深地烙在她本已千瘡百孔的身體和心靈上。同時，文中提到塞絲對未來不感興趣，因為它的腦海中滿載著夢魘的過去，不曾留下一點空間去憧憬未來，“她認(rèn)定，由于奴隸生活……，她什么都不剩了”。[1]（P78）塞絲的婆婆貝比·薩格斯認(rèn)為在藍(lán)石路124號沒有哪間屋子不塞滿黑人的悲傷。塞絲回憶起自己的母親被買賣，被糟蹋直至被吊死的經(jīng)歷，所有的一切都勾起了她對奴隸制的憎恨和不愿被記起卻又刻骨銘心的回憶。寵兒向丹芙提到,販賣奴隸的船上，不停的有黑奴跳海，婦女遭到糟踐，讓我們深刻了解到黑人以及黑人婦女的不堪遭遇。寵兒的冤魂一直肆虐著縈繞并吞噬著丹芙和塞絲，讓他們最終承受不了精神上的鞭笞。丹芙的孤寂，塞絲扭曲的母愛，說明每個黑奴個體都是相互孤立的，沒有同情，沒有憐憫，各自單獨面對悲慘的生活。寵兒回歸后，塞絲對她細(xì)心呵護(hù)，甚至放棄了與保羅之間的感情，只是希望通過這種方式彌補(bǔ)她缺失的愛，進(jìn)而在心理上求得安慰，得到解脫。但殊不知過去的歷史和記憶深深地印在黑人的腦海中，使得他們身體和精神上極其扭曲而無法自拔。難以直視過去，終究無法面對未來。[3]

四、希望

塞絲從奴隸主莊園逃亡，在辛辛提那的苦不堪言的生活，都反映了當(dāng)時他們對自由平等的美好生活的向往。文中“他什么都不剩了，只能靠心靈謀生—于是她立即付諸實踐”[1]（P57）無疑是她開始產(chǎn)生反抗意識的最好證明。塞絲殺女是當(dāng)時奴隸制對黑人身體和精神傷害的直接罪證，更為重要的是，這也是她公然具有反抗奴隸制意識的體現(xiàn)。不平等的身份，無休止的勞作，不時的被凌辱，這些長期肉體和精神上的壓迫和奴役，終于如雪崩般的釋放接踵而至，“大笑的孩子，跳舞的男人，哭泣的女人?；熳饕粓F(tuán)，每個人都撕心裂肺，筋疲力盡，沮喪地躺在空地上捯氣。 ”[1]（P78）

丹芙剛出生時，在別人的幫助之下才頑強(qiáng)的存活下來，后來變得孤僻，被社會孤立，直到寵兒的到來，局面被打破了。有人說是寵兒促進(jìn)了丹芙的成熟，丹芙開始理智的對待寵兒，并和保羅一起幫助塞絲從過去的記憶里走出來，終于使得塞絲的噩夢得以解脫，打開了與外界封閉的陰暗的藍(lán)石路124號大門。后來，丹芙有了新的工作，接受新的知識，主動融入當(dāng)?shù)睾谌松鐓^(qū)，愿意與外界溝通。所有這些的變化，使得丹芙肯定了自身價值，找到了自我，幫助整個一家人都獲得了新生。[4]

無法擺脫過去噩夢的塞絲，尚存一絲信任他人的意識，并在丹芙和一群黑人的幫助下走出過去，重獲自我，直面未來。這點也說明了黑人過去那種以漠然和旁觀者的心態(tài)來看待別人的生活態(tài)度是行不通的，他們現(xiàn)在互幫互助，團(tuán)結(jié)起來，產(chǎn)生的力量不可估量，這就為日后進(jìn)行的氣勢磅礴的反種族主義和女權(quán)運動做了鋪墊。結(jié)尾時，我們從塞絲與保羅的對話中了解到塞絲終究對過往開始釋懷，同樣的，保羅說“我和你，我們擁抱的昨天比誰都多。我們需要明天”，[1]（P139）這說明保羅也準(zhǔn)備忘掉過去，擺脫奴隸制社會下的種種苦難，迎接明天，以新的姿態(tài)生活下去。總之，奴隸們的反抗以及團(tuán)結(jié)都反映了奴隸制的弊端，同時也成為廢除奴隸制的導(dǎo)火線，也預(yù)示著黑人們自由平等生活的即將到來。[5]

五、結(jié)語

《寵兒》故事看似簡單樸實，卻反映了19世紀(jì)美國蓄奴制度的非人道的本質(zhì)，尤其美國黑人女性承受著雙重剝削與奴役，更是苦不堪言?！澳睦镉袎浩?，哪有就有反抗”,倡導(dǎo)黑人反對種族歧視，敦促女性反對性別歧視,成為這部小說的主要呼吁和訴求。通過創(chuàng)傷敘事語境下的解讀，得出結(jié)論：在當(dāng)下高度現(xiàn)代文明的社會中，依然存在著未被解決的種族歧視、性別歧視等不平等問題，只有覺醒的黑人實現(xiàn)了自我認(rèn)同，相互團(tuán)結(jié)，消除心靈上的陰影，才能取得真正意義上的平等。在這一點上，《寵兒》無疑仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

（注：本文系2013年安徽高校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目20世紀(jì)美國族裔小說創(chuàng)傷敘事研究，項目編號：2013SQRW057ZD）

[1][美]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳等譯.?？冢耗虾３霭嫔?，2006.

[2]王麗麗.時間與敘事解讀托尼.莫里森的長篇小說《寵兒》[J].中國民族大學(xué)學(xué)報，2004，（3）：159-162.

[3]張碩.論寵兒中以哥特式手法展示黑人女性主義[J].南昌高專學(xué)報，2010，（5）：35-36.

[4]王婷，石云龍.托尼.重構(gòu)黑人女性身份，再現(xiàn)自我化過程—《寵兒》的后殖民女性主義解讀 [J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版），2011，（6）：83-87.

[5]黃敏.傳承與發(fā)展—輪《寵兒》中黑人女性自我意識的覺醒[J].海外英語，2011，（10）：266-267.