周亞軍

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

行為養(yǎng)成：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系構(gòu)建的價(jià)值

周亞軍

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

作為思想動(dòng)機(jī)的道德觀念要轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，還必須通過(guò)合適的行為方式才能實(shí)現(xiàn)。但是，由于當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育體系還不夠完善，在德育過(guò)程中還普遍存在著“重道德觀念灌輸，輕道德行為養(yǎng)成”的傾向，由此造成當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待道德認(rèn)知和踐行上出現(xiàn)“知行不一”現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛(ài)眾”“親仁”“學(xué)文”為綱，理論體系完備，德育內(nèi)容精煉，對(duì)青少年的日常行為規(guī)范做了全面而又具體的要求，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生思想道德體系具有重要的指導(dǎo)意義。

《弟子規(guī)》 大學(xué)生 行為養(yǎng)成

大學(xué)生思想道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程?？茖W(xué)、高效的大學(xué)生思想道德教育體系是由教育目的、教育內(nèi)容、教育途徑等若干要素組成的有機(jī)整體，并且各要素之間按照一定的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，其功能的發(fā)揮依賴于各構(gòu)成要素之間的相互銜接、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，思想與行為是大學(xué)生思想道德教育中的兩個(gè)重要范疇。思想是行為的先導(dǎo)，人的行為都是受思想支配的。但是，僅有思想動(dòng)機(jī)未必會(huì)引起相應(yīng)的行為發(fā)生。因?yàn)樗枷雱?dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為還必須有合適的行為方式，如果找不到合適的行為方式，思想動(dòng)機(jī)就有可能消退。大學(xué)生普遍具有較高的文化水平和思想道德素質(zhì)，能夠理解優(yōu)秀道德品質(zhì)在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中的作用。但是，由于當(dāng)前高校的大學(xué)生思想道德教育還不夠科學(xué)、完善，加之受應(yīng)試教育、社會(huì)環(huán)境、家庭教育等因素的影響，導(dǎo)致大學(xué)生在道德實(shí)踐中卻普遍存在“知行不一”的現(xiàn)象。思想道德教育的最終目標(biāo)是要使受教育者形成與社會(huì)價(jià)值規(guī)范要求相符的行為，所以，構(gòu)建完善、科學(xué)的大學(xué)生思想道德教育體系，加強(qiáng)大學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得迫切而又重要。有效的大學(xué)生思想道德教育要讓大學(xué)生不僅知道為什么要去做，更要告訴他們?cè)趺慈プ??！兜茏右?guī)》作為培養(yǎng)青年良好行為習(xí)慣的經(jīng)典范本，以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛(ài)眾”“親仁”“學(xué)文”為綱，理論體系完備，德育內(nèi)容精煉，對(duì)青少年的日常行為規(guī)范做了全面而又具體的要求，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建大學(xué)生思想道德教育體系、引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣具有重要的價(jià)值。

一、《弟子規(guī)》概述

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代學(xué)者李毓秀編撰的兒童啟蒙讀物，后經(jīng)清代賈存仁編改修訂后正式更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印彼傅姆秶^為廣泛，不僅包括兒童，還包括學(xué)生、門(mén)徒，可見(jiàn)修訂后的《弟子規(guī)》已不僅僅是一本兒童啟蒙讀物了，它已成為一切青少年的行為規(guī)范讀本。《弟子規(guī)》是以儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文”為綱而編寫(xiě)的，全文共360句，1080個(gè)字。它跳出了對(duì)道德倫理進(jìn)行枯燥抽象說(shuō)教的做法，而采用淺顯易懂的語(yǔ)言，對(duì)青少年在品德修養(yǎng)、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面進(jìn)行了具體細(xì)致的講解，是一種形象的行為規(guī)范指導(dǎo)?！兜茏右?guī)》的精髓在于以日常生活中的小事為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行一點(diǎn)一滴的行為規(guī)范引導(dǎo)，使之養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并在行動(dòng)中加深對(duì)“孝”“悌”“謹(jǐn)”“信”“愛(ài)”“仁”的理解，最終使受教育者具備這些優(yōu)秀的品德。

二、基于《弟子規(guī)》德育理論的大學(xué)生思想道德教育體系的構(gòu)建

1.以“孝悌”為核心，強(qiáng)化家庭倫理道德，夯實(shí)道德素養(yǎng)基礎(chǔ)。

家庭是人類社會(huì)的基本組成單位。一個(gè)溫馨和諧的家庭是個(gè)人在社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)道德建設(shè)。依照血緣關(guān)系和親情為紐帶組成的中國(guó)家庭，自古以來(lái)就非常重視家庭倫理道德建設(shè)。孔子的弟子有子就說(shuō)過(guò)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”［1］意思是說(shuō)，一個(gè)有“孝悌”觀念的人，很少有會(huì)作亂犯上的，“孝悌”是做人的根本。所以，用以維系家族和諧的“孝悌”觀念就顯得尤為重要，并被認(rèn)為是一切德行的根本?！兜茏右?guī)》中開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)“首孝悌”，其中“孝”是指對(duì)尊長(zhǎng)的態(tài)度，并對(duì)“孝”的表現(xiàn)作了細(xì)致的要求，如“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”，等等?！般笔菍?duì)兄弟平輩之間的態(tài)度，廣義上指在社會(huì)上與人相處要尊重兄長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)幼小，相互之間要恭敬友愛(ài)、和睦相處。在儒家傳統(tǒng)的“孝”道里，孝也是分層次的，最基本的是能養(yǎng)，也就是要供奉父母的衣食住行，這是孝的基本要求。其次是無(wú)違，即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保?］就是父母活著要以合乎“禮”的方式侍奉他們，去世了同樣也要以“禮”祭奠他們，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)待父母要符合社會(huì)的倫理道德要求。再次是無(wú)憂，就是不要讓父母為自己擔(dān)憂，這就已經(jīng)上升到對(duì)父母的心理關(guān)懷層次了?！墩撜Z(yǔ)》中有：孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂”［3］，古代醫(yī)療水平低下，面對(duì)疾病人們往往束手無(wú)策，孔子認(rèn)為，孝順父母就是不要讓他們?yōu)樽约簱?dān)心，除非是人力無(wú)法控制的疾病。最后是尊敬，這是“孝”的最高境界?？鬃訉?duì)此曾有這樣的論述：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［4］他認(rèn)為，贍養(yǎng)父母，提供基本的衣食住行，是“孝”的基本要求，如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，跟飼養(yǎng)阿貓阿狗還有什么區(qū)別呢？

《弟子規(guī)》以“孝悌”作為道德教育的核心，勸導(dǎo)人們?nèi)绾涡㈨樃改?、尊敬兄長(zhǎng)，并推而廣之，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，從而夯實(shí)個(gè)人道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

2.以“謹(jǐn)信”為準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)。

習(xí)慣是一種長(zhǎng)期形成的思維方式和行為動(dòng)作，它由多次重復(fù)的思想行為形成，在潛意識(shí)和慣性的支配下，自然而然地產(chǎn)生。行為習(xí)慣對(duì)個(gè)人的品德和人格形成具有十分重要的作用。對(duì)此，美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯對(duì)習(xí)慣作了經(jīng)典注釋：“種下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！薄兜茏右?guī)》也非常重視人的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，希望依靠外在的規(guī)范來(lái)對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行引導(dǎo)，以此使人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。如在“謹(jǐn)”篇中，對(duì)個(gè)人的日常行為作了具體詳細(xì)的要求，如“朝起早，夜眠遲”“冠必正，紐必結(jié)”“對(duì)飲食，勿揀擇”“年方少，勿飲酒”“步從容，立端正”，它沒(méi)有進(jìn)行空洞抽象的說(shuō)教，而是從生活起居、待人接物等基本行為著手，對(duì)衣食住行、言談舉止的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行要求，力求培養(yǎng)弟子良好的習(xí)慣，具有很強(qiáng)的可行性。所以，大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要從日常的行為入手，規(guī)范行為動(dòng)作?！兜茏右?guī)》注重細(xì)節(jié)、貼近生活的培養(yǎng)方式尊重了客觀規(guī)律，有助于弟子良好品行的養(yǎng)成，并為誠(chéng)信做人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”［5］受當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境的影響，大學(xué)生中存在著較為普遍的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，如考試作弊、抄襲作業(yè)、拖欠貸款、簡(jiǎn)歷造假等，這與大學(xué)生的身份極不相符?！兜茏右?guī)》中對(duì)“信”規(guī)范可謂是下足了功夫，如“凡出言，信為先”，規(guī)勸人們言必行、行必果，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的高尚品德；再如“見(jiàn)人善，即思齊”“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”，規(guī)勸人們正確認(rèn)識(shí)自己，善于向他人學(xué)習(xí)，勇于對(duì)自己進(jìn)行反省。“謹(jǐn)信”在《弟子規(guī)》中被看做是僅次于“孝悌”的重要品質(zhì)，它所提出的行為規(guī)范和誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生的文明行為、增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，仍具有重要的意義。

3.以“泛愛(ài)眾”為目標(biāo)，培養(yǎng)博愛(ài)胸襟，提高人際交往能力。

當(dāng)今的社會(huì)，每個(gè)人都處在多維的社會(huì)關(guān)系中，并形成了多類型的人際關(guān)系。提高人際交往能力，學(xué)會(huì)與人相處，已成為現(xiàn)代人必須面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)前的大學(xué)生大多是“90后”，大多是獨(dú)生子女，從小受家庭環(huán)境等因素的影響，使他們的人際交往能力不足。而《弟子規(guī)》中“泛愛(ài)眾”這一篇?jiǎng)t告訴人們?nèi)绾螌?duì)待他人、與人相處。《弟子規(guī)》認(rèn)為，與人相處首先要遵循平等原則，要有博愛(ài)胸襟?！胺簮?ài)眾”也就是要廣泛地去愛(ài)每一個(gè)人，因?yàn)椤胺彩侨耍皂殣?ài)，天同覆，地同載”，就是說(shuō)人是生活在同一片藍(lán)天下，都是天地萬(wàn)物的生靈，每個(gè)人都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，人們之間應(yīng)平等博愛(ài)，“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”這是與人相處的前提。其次是要有“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”的寬容心態(tài)，理性對(duì)他人身上的缺點(diǎn)和不足，尊重他人的生活方式和價(jià)值取向；最后是要有“與宜多，取宜少，將加人，先問(wèn)己”的奉獻(xiàn)合作精神，這樣能夠在人際交往中產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，能激發(fā)別人與自己交往的愿望；第四是常懷“恩欲報(bào)，怨欲忘”的感恩之心。學(xué)會(huì)感恩對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生尤為重要。由于是大多獨(dú)生子女，受到家庭的過(guò)分寵愛(ài)，在當(dāng)代的大學(xué)生身上體現(xiàn)出較嚴(yán)重的“以自我為中心”的心態(tài)，他們對(duì)別人的付出習(xí)以為常，無(wú)動(dòng)于衷，這不僅不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，更直接阻礙了他們?nèi)穗H交往能力的發(fā)展。

4.以“親仁”為途徑，重視榜樣教育，提升自身道德修養(yǎng)。

“仁”是儒家倫理思想的核心。在儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，談?wù)摰健叭省钡牡胤接?05次之多，涉及的對(duì)象包括了禮義忠恕勇孝恭敬等廣泛的領(lǐng)域。因此，“仁”也就成為“仁者”在道德追求上的終極目標(biāo)了。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境里，人的道德品質(zhì)畢竟是參差不齊的，真正的“仁者”更是少見(jiàn)，就如《弟子規(guī)》中所言，“同是人，類不齊，流俗眾，仁者?！蹦敲次覀?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)仁者呢？他們身上具備哪些特征呢？《弟子規(guī)》中認(rèn)為，“果仁者，人多畏，言不諱，色不媚”，就是說(shuō)那些真正品德高尚的仁者，人們都從內(nèi)心里敬重他，這樣的人公正不阿，堅(jiān)持真理、敢說(shuō)真話，不會(huì)顧忌其他，也不會(huì)去討好諂媚他人。《弟子規(guī)》規(guī)勸人們要積極主動(dòng)地親近這樣的“仁者”，并向他們學(xué)習(xí)，因?yàn)椤澳苡H仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，在這些品德高尚的“仁者”的影響和教誨下，我們每天都會(huì)有進(jìn)步，減少犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。但是，如果不靠近“仁者”，品德低下的小人就會(huì)乘虛而入，對(duì)我們產(chǎn)生極壞的影響，即“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”。

在這里，《弟子規(guī)》為德教提供了進(jìn)行榜樣教育的思路和方法?！?0后”的大學(xué)生思維活躍，接受新事物的能力快，但辨別是非好壞的能力較差，周圍的人或事都容易對(duì)他們的行為養(yǎng)成產(chǎn)生重要影響，出現(xiàn)“近朱者赤、近墨者黑”的情況。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，要注重發(fā)揮榜樣的典型示范作用，通過(guò)發(fā)掘有典型性的“仁者”，以他們的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為向?qū)W生施加積極的影響。在選擇和塑造榜樣時(shí)，要注意榜樣的示范性、激勵(lì)性、生動(dòng)性、親民性，反對(duì)將榜樣“神化”，充分發(fā)揮榜樣的教育力量，使大學(xué)生對(duì)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)有明確的努力方向、有充足的動(dòng)力、有可行的方法、有顯著的成效。

5.以“學(xué)文”為支撐，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)好文化知識(shí)。

我國(guó)傳統(tǒng)的育人思想歷來(lái)是德育之上，把德育放在首位，這是統(tǒng)治階級(jí)為了自身的統(tǒng)治服務(wù)的，有著很深的階級(jí)烙印和歷史局限性。所以《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人只有在具備了“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛(ài)眾”“親仁”這些品質(zhì)以后，如果自身還有精力，就要“學(xué)文”，也就是學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。今天，高校的人才培養(yǎng)倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)洹⒌掠秊橄取保褪菍?duì)古代“德育至上”思想的批判繼承和發(fā)展。大學(xué)生是社會(huì)主義未來(lái)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這就要求他們不僅要具備高尚的道德品質(zhì)，還要掌握過(guò)硬的專業(yè)文化知識(shí)。大學(xué)時(shí)期是個(gè)人學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，大學(xué)生要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握學(xué)習(xí)方法，勤奮學(xué)習(xí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)文化知識(shí)，只有這樣才能具備為國(guó)家、為人民服務(wù)的本領(lǐng)，才能為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?！兜茏右?guī)》在“學(xué)文”這一篇中，對(duì)如何學(xué)習(xí)也做了詳細(xì)地講解，如“讀書(shū)法，有三到，心眼口”，教育人們讀書(shū)要講究方法；“心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義”，規(guī)勸人們虛心向他人求教；“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”，規(guī)勸人們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；“非圣書(shū)，屏勿視”告誡人們，讀書(shū)要有選擇性，要讀好書(shū)；“勿自暴，勿自棄”則告訴人們學(xué)習(xí)要有耐心，持之以恒，遇到的困難不輕言放棄，最終一定會(huì)學(xué)有所成的?！兜茏右?guī)》中這些有關(guān)學(xué)習(xí)方面的觀點(diǎn)和思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

總的來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的行為養(yǎng)成教育具有較強(qiáng)的實(shí)際指導(dǎo)意義。但是，由于《弟子規(guī)》成書(shū)于封建道德體制之下，它必然帶有封建統(tǒng)治的印記，具有時(shí)代的局限性。所以，對(duì)《弟子規(guī)》中的道德教育思想我們要辨證的加以看待，比如，對(duì)父母孝順是正確的，但不是無(wú)原則地服從；再如，不搬弄是非是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，但不是對(duì)身邊的壞人壞事視而不見(jiàn)；再比如，書(shū)中對(duì)人的行為規(guī)范作了具體嚴(yán)格的要求，有利于個(gè)人良好行為習(xí)慣的形成，但在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，也要因人而異，把握好“度”，不可扼殺人的自由天性。因此，將《弟子規(guī)》應(yīng)用于大學(xué)生思想道德教育，不能生搬硬套，全盤(pán)照搬，而要立足于時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要，立足于當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能真正發(fā)揮其在大學(xué)生思想道德教育中的作用，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。

［1］論語(yǔ)：學(xué)而篇.

［2］［3］［4］［5］論語(yǔ)：為政篇.

鹽城工學(xué)院2014年黨建立項(xiàng)資助課題《認(rèn)同與內(nèi)化：基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大學(xué)生黨員社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育》階段性成果。