楊振宇

(黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150022)

1914—1916年列寧在閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》而作的《哲學(xué)筆記》中，繼1908年《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》之后，對(duì)唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的全面系統(tǒng)的分析和研究，取得了一系列重要的研究成果。這些研究成果深刻地揭示了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)，清晰地論述了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的原因，對(duì)我們理解研究列寧的哲學(xué)思想，把握唯心主義哲學(xué)及唯物主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，都有著十分重大的啟示意義。

一、 列寧在《哲學(xué)筆記》中堅(jiān)持了早期提出的哲學(xué)的黨性原則

列寧在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，提出了著名的哲學(xué)的黨性原則，認(rèn)為哲學(xué)“是一門(mén)有黨性的科學(xué)”[1]235。在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義兩個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)派別，而“唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派”[1]240,“透過(guò)許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語(yǔ)句,我們總是毫無(wú)例外地看到,在解決哲學(xué)問(wèn)題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別”[1]227。在唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)中，列寧提出，我們的立場(chǎng)是必須堅(jiān)定地堅(jiān)持、徹底地貫徹、認(rèn)真地發(fā)展唯物主義哲學(xué)。列寧認(rèn)為馬克思主義的精髓就在這里，“馬克思和恩格斯的天才正是在于:他們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi),差不多半個(gè)世紀(jì)里，發(fā)展了唯物主義,向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個(gè)基本派別。他們不是踏步不前,只重復(fù)那些已經(jīng)解決了的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,而是把同樣的唯物主義徹底地貫徹(而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹)在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中”[1]227。也就是說(shuō)，堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。

我們說(shuō)列寧在《哲學(xué)筆記》中堅(jiān)持了1908年他提出的哲學(xué)的黨性原則，是因?yàn)槲覀儚闹锌吹搅怂麑?duì)待唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的，唯心主義是“一朵無(wú)實(shí)花”，不能正確地指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。

最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的是，列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步肯定和研究了馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)根本前提，即黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上是內(nèi)容和形式顛倒的學(xué)說(shuō)。列寧認(rèn)為，馬克思的全部研究工作的要義就在于，“要顛倒過(guò)來(lái),馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]149。這里列寧無(wú)疑敏銳地抓住了馬克思和黑格爾思想關(guān)系的本質(zhì)問(wèn)題。在這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題上，列寧的觀點(diǎn)十分鮮明，他說(shuō)：“天國(guó)——自然界——精神。打到天國(guó):唯物主義”[3]103，“倒過(guò)來(lái):邏輯和認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)從全部自然生活和精神生活的發(fā)展中引申出來(lái)”[2]73。這些都再清楚不過(guò)地說(shuō)明了列寧的唯物主義立場(chǎng)，同時(shí)也說(shuō)明了在這一本質(zhì)問(wèn)題上，列寧的觀點(diǎn)符合他在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》提出的哲學(xué)的黨性原則。這一點(diǎn)，我們還可以在《哲學(xué)筆記》隨處可見(jiàn)的對(duì)黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的批評(píng)中看得出來(lái)。在《哲學(xué)筆記》中列寧確實(shí)是用了太多的“胡說(shuō)”、“神秘主義”、“費(fèi)解”之類的詞語(yǔ)來(lái)界定黑格爾的思想了。

值得一提的是，西方有一些研究列寧哲學(xué)思想的學(xué)者認(rèn)為，1914年前后的列寧哲學(xué)思想是根本對(duì)立的。如：南斯拉夫?qū)嵺`派理論家彼得洛維奇就認(rèn)為，1914年前后，列寧的哲學(xué)思想是“非辯證和辯證”的對(duì)立[4]。英國(guó)學(xué)者麥克萊倫認(rèn)為,在1914年以前,列寧只不過(guò)是把“經(jīng)常被人引用的恩格斯晚期著作中一些論點(diǎn)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述而已”。而在1914年之后,列寧“竟花了許多時(shí)間極其細(xì)致地研究黑格爾,這是件令人驚異的事情。這與《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》形成鮮明的對(duì)照”[5]。我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于他們都沒(méi)有看到1914年前后，列寧哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是列寧哲學(xué)一以貫之的黨性原則。這種完全割裂列寧哲學(xué)思想的觀點(diǎn)，沒(méi)有反映出列寧哲學(xué)的真實(shí)情況。

二、列寧在《哲學(xué)筆記》中積極肯定了黑格爾唯心主義哲學(xué)中的合理因素，并對(duì)其進(jìn)行了唯物主義批判和改造

列寧把唯心主義哲學(xué)看成是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，他認(rèn)為，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)，特別是黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)，包含有很多合理的思想成分和思想成就,唯心主義的這些思想成就成為馬克思主義產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

在列寧看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)直接產(chǎn)生于德國(guó)古典哲學(xué)，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。列寧認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)思想尤其和黑格爾的哲學(xué)思想，有著極其密切的淵源關(guān)系，馬克思哲學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變就直接來(lái)自于對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判性分析。此外，黑格爾的思辨的邏輯方法，也對(duì)馬克思主義產(chǎn)生有著直接的影響，是唯物主義辯證法產(chǎn)生的直接來(lái)源。由于馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)有著如此緊密的聯(lián)系，所以列寧認(rèn)為，要真正理解和正確把握馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想，就“必須回過(guò)頭來(lái)研究黑格爾”，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的‘資本論’，特別是它的第1章。因此，半世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的”[6]151！所以，從理解馬克思主義哲學(xué)自身的角度出發(fā)，列寧高度重視和積極評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)。

正因如此，我們?cè)陂喿x列寧的《哲學(xué)筆記》時(shí)就會(huì)看到，列寧對(duì)黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)、結(jié)論，給予了較高的評(píng)價(jià)。列寧曾指出，黑格爾關(guān)于生產(chǎn)工具在社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識(shí)是“歷史唯物主義的萌芽”?！翱梢哉f(shuō),一種精致的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”[3]305，列寧認(rèn)為，辯證唯心主義比起形而上學(xué)唯物主義更接近于辯證唯物主義。因?yàn)?，辯證唯心主義哲學(xué)雖然從總體上說(shuō)是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),但它絕不是簡(jiǎn)單的“胡說(shuō)”,由于辯證唯心主義的“辯證本性”，有時(shí)它反而能夠抓住人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某些片斷、因素,對(duì)之進(jìn)行深入的細(xì)致的分析，于是它同樣能夠得出許多正確的結(jié)論。所以我們能夠看到列寧這樣評(píng)價(jià)黑格爾的唯心主義：“客觀(尤其是絕對(duì))唯心主義拐彎抹角地(而且還是翻筋斗式地)緊緊地接近了唯物主義,甚至部分地轉(zhuǎn)變成了唯物主義。”[6]237黑格爾的《邏輯學(xué)》“唯心主義最少,唯物主義最多”[3]253。在《哲學(xué)筆記》中，列寧對(duì)黑格爾哲學(xué)的論斷，用了許多的“很像唯物主義”、“是極其唯物主義的”、是“純粹唯物主義的內(nèi)容”等詞語(yǔ)來(lái)加以肯定，這些都充分說(shuō)明了列寧對(duì)唯心主義哲學(xué),尤其是像黑格爾這類“聰明的唯心主義”哲學(xué)所包含的非常豐富的合理思想和積極成分，是積極肯定的。

與此同時(shí)，列寧對(duì)黑格爾辯證的客觀唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了唯物主義的批判和改造。黑格爾認(rèn)為，邏輯學(xué)是對(duì)思維及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)；列寧則指出，辯證唯物主義作為邏輯學(xué)，并不只限于對(duì)思維形式的研究，而是研究一切物質(zhì)的、正確的、自我的和精神的事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。列寧注意到黑格爾關(guān)于歷史與邏輯一致的思想，認(rèn)為這是合理的，是辯證邏輯的一條基本原則和方法；但列寧同時(shí)指出，這只是“聽(tīng)起來(lái)很像唯物主義”，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為不是歷史的東西決定邏輯的東西，而是邏輯的東西決定歷史的東西，正是這種唯心主義的基礎(chǔ)使黑格爾經(jīng)常歪曲歷史、剪裁歷史。黑格爾指出，客觀的事實(shí)及其真理在于二者的統(tǒng)一和二者的辯證運(yùn)動(dòng)。列寧贊同黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步改造發(fā)揮，得出了自然界、外部世界的客觀規(guī)律是人的目的性活動(dòng)的基礎(chǔ)的唯物主義觀。列寧指出，人的活動(dòng)受客觀世界的制約，人類活動(dòng)的目的是由客觀存在決定的，目的能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于其符合客觀規(guī)律。

三、列寧在《哲學(xué)筆記》中站在了哲學(xué)史的高度，揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論

列寧接受了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的總體認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，是一個(gè)多種圓圈構(gòu)成的圓圈。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書(shū)的最后說(shuō)道:“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈,中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭;這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈;因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié),作為方法賦予了靈魂的東西,都是自身反思,當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開(kāi)端時(shí),它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開(kāi)端。”[7]列寧認(rèn)為這是“非常深刻而確切的比喻”[6]207。列寧說(shuō)：“每一種思想=整個(gè)人類思想發(fā)展的大圓圈(螺旋)上的一個(gè)圓圈”，“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō),不是沿著直線進(jìn)行的),而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線,而這條直線能把人們(如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話)引到泥坑里去”[6]311。

可見(jiàn)，列寧不是簡(jiǎn)單接受黑格爾的觀點(diǎn)，列寧還由此分析了唯心主義觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源。

“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái),哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、過(guò)分地(狄慈根)發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。”[1]560列寧明確地指出，認(rèn)識(shí)上的“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”[1]560。應(yīng)該說(shuō)，列寧的這一思想是非常深刻的，使我們看清了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)。比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念論”就是這樣。柏拉圖作為客觀唯心主義者，他的“理念”本應(yīng)是反映人對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)理性概念,但柏拉圖卻把它夸張和膨脹為一個(gè)脫離現(xiàn)世的理念世界,并且說(shuō)我們生活的現(xiàn)實(shí)世界是由這個(gè)理念世界決定的,我們的知識(shí)在我們還沒(méi)有出生以前就存在于理念世界之中了。柏拉圖的這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就使人們的認(rèn)識(shí)脫離了物質(zhì)，脫離了自然,脫離了現(xiàn)實(shí)，成為了唯心主義的觀點(diǎn)。列寧進(jìn)一步指出，近代哲學(xué)史上的康德、黑格爾哲學(xué)所犯錯(cuò)誤的癥結(jié)也在于此。所以列寧質(zhì)問(wèn)道,“原始的唯心主義認(rèn)為:一般(概念、觀念)是單個(gè)的存在物。這看來(lái)是野蠻的、駭人聽(tīng)聞的(確切地說(shuō):幼稚的)、荒謬的?？墒乾F(xiàn)代的唯心主義,康德、黑格爾以及神的觀念難道不正是這樣的(完全是這樣的)嗎”[3]420?

總之，在《哲學(xué)筆記》中，列寧站在人類哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史的高度，高屋建瓴，全面深刻地論述和評(píng)價(jià)了唯心主義哲學(xué)。這些論述和評(píng)價(jià)既堅(jiān)持了鮮明的唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，又積極肯定了唯心主義的合理因素，同時(shí)還深入挖掘了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。因此，通過(guò)閱讀研究列寧的《哲學(xué)筆記》，必將會(huì)極大地豐富我們對(duì)唯心主義哲學(xué)的理解，從而使我們對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度。

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