摘 要：萊辛在《拉奧孔》中論詩畫異質(zhì)時(shí)提出了“富于包孕的片刻”的概念，認(rèn)為畫家應(yīng)該選擇所有“動作”中內(nèi)涵最豐富、最耐人想象的片刻來創(chuàng)作，從而達(dá)到“引而不發(fā)”的效果。這一美學(xué)思想與中國畫論中的“留白”類似。這兩種異曲同工的美學(xué)思想在中西文論中均有所體現(xiàn)和發(fā)展，在此影響下的中西文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)出此種美學(xué)思想的指導(dǎo)。本文梳理了“富于包孕的片刻”和“留白”的美學(xué)思想在中西文論中的演化發(fā)展，并通過具體文本分析剖析了其在中西文學(xué)敘事藝術(shù)和抒情藝術(shù)中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：富于包孕的片刻；留白；敘事藝術(shù)；抒情藝術(shù)

萊辛在《拉奧孔》中論詩畫異質(zhì)時(shí)提出了“富于包孕的片刻”的概念，認(rèn)為畫家應(yīng)選擇所有“動作”中內(nèi)涵最豐富、最耐人想象的片刻來創(chuàng)作，而不能畫出整個(gè)過程的“頂點(diǎn)”，從而達(dá)到“引而不發(fā)”的效果。就拿“拉奧孔”這座雕像來講，拉奧孔和他的兩個(gè)兒子被兩條大蛇纏繞時(shí)，雕像中表現(xiàn)的不是放聲嚎叫的場面，而是一種輕微的嘆息。用萊辛的話解釋就是：“如果拉奧孔只微嘆，想象很可以聽到他的號啕。但是如果他號啕，想象就不能再往上走一層；如果下降，就不免想到他還沒有到那么大的苦痛，興趣就不免減少了。在表現(xiàn)拉奧孔號啕時(shí)，想象不是只聽到他呻吟，就是想到他死著躺在那里。”①因而，圖畫創(chuàng)作應(yīng)選擇將達(dá)“頂點(diǎn)”而未達(dá)前的片刻。中國的畫論中也有類似的概念——“留白”，主張?jiān)谧鳟嫊r(shí)通過留出一定的空間，從而達(dá)到黑白相間、虛實(shí)結(jié)合的效果?！傲舭住钡乃囆g(shù)思想在南宋山水畫中發(fā)展成熟，代表人物馬遠(yuǎn)和夏圭，在作畫構(gòu)圖時(shí)總是留一角、半邊之景，從而營造空靈深遠(yuǎn)的意境，耐人尋味。

中西方這一類似的美學(xué)思想在文學(xué)理論和創(chuàng)作藝術(shù)中均有所表現(xiàn)和發(fā)展。在二十世紀(jì)西方文論中經(jīng)歷了快速的演變發(fā)展，先后體現(xiàn)在闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評等文學(xué)理論中。新的闡釋學(xué)最先由海德格爾提出，后伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中給出了詳細(xì)的論述，強(qiáng)調(diào)了闡釋的歷史性，充分肯定了解釋者或讀者在闡釋活動中的積極作用。之后，在德國興起的接受美學(xué)進(jìn)一步指出，作品的意義在于讀者在閱讀過程中賦予其的審美價(jià)值，讀者積極地參與到了信息的產(chǎn)生過程中。在美國發(fā)展起來的讀者反應(yīng)批評則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了讀者的主觀作用，將批評的中心和研究對象轉(zhuǎn)向讀者，從而降低了文本的作用。這些理論更接近中國的“留白”藝術(shù)理念，張隆溪先生在《20世紀(jì)西方文論述評》中有精彩的論述：“就文學(xué)作品而言，這意味著文本結(jié)構(gòu)中留有許多空白，這些空白即未定點(diǎn)可以允許讀者發(fā)揮想象力來填充。就像我們看見山就無法想見山一樣，只有眼前沒有山的時(shí)候，我們才可能在想象中描繪出秀麗或嵯峨的山嶺。”②同樣，這種思想在中國文論中也能找到對應(yīng)。中國的“詩無達(dá)詁”說的就是這個(gè)道理。盡管這些理論思想的遞進(jìn)式發(fā)展強(qiáng)調(diào)了讀者或解釋者在文學(xué)闡釋和創(chuàng)造活動中的重要性，但從另一個(gè)角度看，這些理論思想也都說明了文學(xué)的豐富內(nèi)涵、含混及多義性的特征，文學(xué)創(chuàng)造的不完整性和文學(xué)表現(xiàn)的含蓄性。

中西文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)中也都體現(xiàn)出這一思想理念，本文主要從敘事文學(xué)和抒情文學(xué)兩方面進(jìn)行闡發(fā)和分析。

西方敘事藝術(shù)中，體現(xiàn)這一思想的代表是海明威的“冰山理論”。以其短篇小說《白象似的群山》為例，整個(gè)文本主要記敘了一男一女在車站酒吧的對話。開始兩人一直在討論喝酒的話題，綿長、瑣碎，似乎毫無意義。而有一點(diǎn)引人注意的是，女孩一直望著窗外的山丘，時(shí)不時(shí)在對話中插入一句“山脈看起來像白象”。后來兩人終于談到似乎一直在刻意回避的話題，男的一直說“這非常簡單”，同時(shí)又堅(jiān)持說尊重女孩的意見。女孩不情愿，試圖辯解卻顯無力，最終口上說釋懷，愿意為男人做一切。對話中透露出一種緊張、危機(jī)感，但卻始終沒有明說他們談?wù)摰氖鞘裁?。直到小說快結(jié)束時(shí)，有這樣一個(gè)描述：“他看了看放在車站墻邊的行李，什么也沒說。行李上貼滿了他們寄宿的所有賓館的標(biāo)簽?！蔽覀冇纱吮悴碌絻扇说年P(guān)系，并揣測：他們?yōu)楹我宦菲矗績扇艘恢痹诒苤M什么？他們的關(guān)系出現(xiàn)了什么問題？文章開篇和中間對話轉(zhuǎn)折處的兩段環(huán)境描寫，荒涼和生機(jī)對比鮮明，表現(xiàn)了生和死、孕育和不育的二元模式。由此我們大概可以猜到，兩人避諱的話題可能就是女孩肚子里的孩子的去留了。這樣，女孩之前望向窗外的舉動也可以得到解釋，她是想避開男人的目光，唯恐觸及內(nèi)心的痛處。那“白象”的意向又有何特殊含義呢？我們知道英文中 “white elephant”這個(gè)俚語指“貴而無用的東西”，還有一個(gè)說法 “the elephant in the moon”是“大家心照不宣不愿提及的痛處”的委婉說法，這樣一切謎語似乎都有了解答。女孩或者她肚子里的孩子，對男人來說便是“白象”——一種負(fù)擔(dān)，要解決卻代價(jià)不輕，而這件事可就是他們倆心照不宣不愿提及的痛了?？墒菫槭裁捶且鉀Q掉這個(gè)孩子呢？于是我們便會猜測他們倆有不正常的關(guān)系，抑或他們的漂泊生活注定了這孩子是個(gè)負(fù)擔(dān)。但是為什么要漂泊呢？他們的矛盾會如何告終？他們又將何去何從？這些都是小說沒有說明的東西，只能留給讀者來填補(bǔ)。海明威的短篇小說都具有語言簡練經(jīng)濟(jì)，內(nèi)涵卻豐富的特點(diǎn)，每一處用筆都不是浪費(fèi)，都有特定的意圖。

同樣，中國的敘事藝術(shù)中很早便有類似的思想。古代文評中，金圣嘆對敘事文學(xué)藝術(shù)的評點(diǎn)就突出了這種敘事法：“文章最妙，是目注此處，卻不便寫，卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來。迤邐寫到將至?xí)r，便又且住。如是更端數(shù)番，皆去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來，迤邐寫到將至?xí)r，即便住，更不復(fù)寫目所注處，使人自于文外瞥然親見?！雹酃糯≌f中對此敘事手法的運(yùn)用，錢鐘書先生在《讀<拉奧孔>》一文中已經(jīng)有詳細(xì)的例證分析。本文主要分析這種手法在魯迅小說敘事藝術(shù)中的體現(xiàn)。

語言高度凝練含蓄是魯迅小說的一大特點(diǎn)，在此以其早期短篇小說《明天》為例進(jìn)行探討。小說描寫了寡婦單四嫂子用盡法子為孩子寶兒治病，期待寶兒明天病會好起來，卻盼來寶兒的死亡的故事?？此埔怀銎胀ǖ纳x死別悲劇，在魯迅先生冷靜凝練的筆調(diào)下，卻蘊(yùn)含著比文字表面遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富的內(nèi)涵。他的每一處著筆都富含價(jià)值，對主人公單四嫂子的精細(xì)刻畫就可以看出其良苦用心。在埋葬了寶兒之后，作者并沒有寫她如何哭天搶地、痛不欲生，卻反復(fù)描寫屋子“太靜，太大，太空”“坐立不安”“喘氣不得”的感覺和意境， 這無疑是有節(jié)制的、富于包孕的抒情。小說結(jié)尾也頗耐人尋味，在丈夫和孩子紛紛離世后，單四嫂子感到莫大的空虛，她現(xiàn)在唯一的希望就是做一個(gè)夢，夢到寶兒復(fù)活，重新過上簡陋卻有愛的生活。然而到底她夢到了沒有？夢醒之后又如何面對明天？往后無數(shù)個(gè)空虛迷茫的明天她又將如何過活？這些都是作者沒有說明的，只留給讀者無盡的沉思與悲哀。

“富于包孕的片刻”和“留白”的美學(xué)思想在中西抒情文學(xué)中也有各自的體現(xiàn)。中國的唐詩宋詞中抒發(fā)“怨情”的詩詞尤為含蓄簡雋，例如王昌齡的宮詞和閨怨題材的詩：

長信秋詞（其三）

奉帚平明金殿開， 且將團(tuán)扇共徘徊。

玉顏不及寒鴉色， 猶帶昭陽日影來。

《長信秋詞》共五首，描寫的是班婕妤失寵后，秋天在長信宮中的感情。這第三首首句便是天剛剛明班婕妤手持掃帚進(jìn)殿打掃的場景，第二句的圖景則是她拿著團(tuán)扇在殿中徘徊，這里的“團(tuán)扇”意蘊(yùn)頗豐：秋風(fēng)一起，團(tuán)扇便被拋棄，而在這里，失寵的班婕妤卻手持這被人拋棄的的團(tuán)扇，一失寵的人和一失寵的物，同病相憐，所以“共徘徊”。最后兩句更是富含象征寓意，看到從趙飛燕居住的“昭陽宮”飛來的烏鴉身上尚披著陽光，而自己卻沒有陽光的照耀，因嘆自己有玉顏卻比不上寒鴉。這里要提古詩中“太陽”的意象常指代君王，因此“陽光”在這里便可解釋為帝王的寵愛。因此，此詩以一個(gè)個(gè)富含意蘊(yùn)的意象創(chuàng)構(gòu)的圖景，婉轉(zhuǎn)地反映了班婕妤失寵后的凄涼情境。

朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》一文中指出了“西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝”④，說明中詩含蓄的特點(diǎn)是顯著普遍的。還有一種詩，似乎更接近西方“富于包孕的片刻”的美學(xué)思想，在最后一句戛然而止時(shí)，達(dá)到要到“頂點(diǎn)”而尚未到的狀態(tài)。如劉長卿的《馀干旅社》：

搖落暮天迥，青楓霜葉稀。孤城向水閉，獨(dú)鳥背人飛。

渡口月初上，鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣。

前三聯(lián)都是渲染凄清的環(huán)境，襯托了詩人孤獨(dú)凄苦的心情，尾聯(lián)點(diǎn)出主題，思鄉(xiāng)之情正濃之際，非但沒有安慰，反而聽到搗衣的砧杵聲，鄉(xiāng)心更濃，至此全詩結(jié)束，卻留給讀者內(nèi)心無盡的翻騰。還有錢起的《湘靈鼓瑟》末一句：“曲終人不見，江上數(shù)青峰”，空靈而有余韻，使湘夫人的故事格外令人惻隱。

西方的詩歌也不乏蘊(yùn)含此種美學(xué)思想的篇章，朱光潛先生總結(jié)的西方詩“深刻”的特點(diǎn)或許最能體現(xiàn)這一思想，本文以美國詩人艾米麗·狄金森的詩歌為例進(jìn)行分析。狄金森向來被認(rèn)為是詩壇謎一樣的人物，她的詩文也同樣神秘，令人難以捉摸。狄金森詩歌的顯著特點(diǎn)是篇幅短小，語言經(jīng)濟(jì)凝練，內(nèi)容豐富，富含哲理。下面以她的兩首短詩進(jìn)行詳細(xì)分析：

Fame is a bee/ It has a song—/ It has a sting—/ Ah， too， it has a wing.

這首短短僅有18個(gè)詞的短詩蘊(yùn)含著豐富的哲理，詩人將名聲比作一只蜜蜂，有“歌”也有“刺”是辯證地說明一個(gè)人會有好名聲也有壞名聲，好名聲會給人帶來鮮花和掌聲，而壞名聲卻會給人帶來傷害。最后一句語鋒一轉(zhuǎn)，說：“它也有翅膀”，多么精簡巧妙地揭示出一個(gè)真理：所有的好名聲壞名聲都會“飛走”，消逝在時(shí)光的洪流中，不過浮云。這讓人想起培根的一句精彩論述：“名譽(yù)的確好像一條河，能載起輕浮中空之物而淹沒沉重堅(jiān)實(shí)之物”，說明真正有才干和內(nèi)涵的人是不會為名譽(yù)左右的，而那些膚淺之輩只會因名譽(yù)而忘乎所以，變得愈加輕浮。這首短詩恰恰反映了狄金森低調(diào)的人生哲學(xué)。

總結(jié)起來，西方“富于包孕的片刻”和中國“留白”的美學(xué)思想在中西方文論中均有所發(fā)展。20世紀(jì)西方文論中的闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評都體現(xiàn)了這一思想，中國的“詩無達(dá)詁”論，以及金圣嘆對小說敘事藝術(shù)的評點(diǎn)中也強(qiáng)調(diào)了這一藝術(shù)手法。在這兩種美學(xué)思想基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的文學(xué)理論，對中西文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)也有指導(dǎo)作用，這在中西敘事文學(xué)和抒情文學(xué)中都有所體現(xiàn)。敘事藝術(shù)中，海明威的“冰山理論”是很好的概括，即創(chuàng)作的文字只提供一小部分信息，大部分暗含信息需要由讀者來揣摩、填補(bǔ)。這一理論指導(dǎo)著海明威本人的小說創(chuàng)作，中國魯迅的小說創(chuàng)作也具有類似的特點(diǎn)，語言和信息都高度凝練。抒情藝術(shù)中，中西方又有微妙的差別，同樣是簡凝的文本，中國詩詞表意含蓄委婉，而西方詩歌思想深刻、富含哲理。由此可見，在中西方不同的文化和文學(xué)傳統(tǒng)中，是存在許多微妙的不謀而合的思想和表達(dá)方式的。這或許就是張隆溪先生所說的跨文化閱讀的樂趣，可以“讓我們見出文學(xué)作品之間的聯(lián)系，以一種令人興奮的新發(fā)現(xiàn)的感覺，去探討詩的意象和文學(xué)主題”⑤，再補(bǔ)充一點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)文學(xué)表達(dá)方式的奧妙。

注釋

④ 朱光潛：《詩論》，人民出版社2010年版，第113頁，第55頁。

②張隆溪：《20世紀(jì)西方文論述評》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年，第198頁。

③錢鐘書：《七綴集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年，第52頁。

⑤張隆溪：《同工異曲——跨文化閱讀的啟示》，江蘇教育出版社2006年，第46頁。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱光潛. 詩論[M]. 北京：人民出版社，2010.

[2] 張隆溪. 20世紀(jì)西方文論述評[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

[3] 錢鐘書. 七綴集[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[4] 張隆溪. 同工異曲——跨文化閱讀的啟示[M]. 南京：江蘇教育出版社，2006.

作者簡介

于承琳，上海外國語大學(xué)，碩士在讀。