陳偉長(zhǎng)

(泉州師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 泉州 362000)

一、經(jīng)濟(jì)全球化的背景和現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)全球化是商品、技術(shù)等生產(chǎn)要素的跨國(guó)、跨地區(qū)的流動(dòng)。這種流動(dòng)把全世界連接成一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化總體上有利世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流和合作，給各國(guó)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇和合作。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也充滿矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，給世界帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成發(fā)達(dá)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，一些發(fā)展中國(guó)家在文化和經(jīng)濟(jì)等面臨被邊緣化的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化的主體是金融寡頭和跨國(guó)企業(yè)，作為后殖民時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它以銷(xiāo)售產(chǎn)品形式布滿全球各個(gè)角落。同時(shí)它攜帶著以歐美為中心的流行時(shí)尚文化滲透到每個(gè)人的生活當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)全球化意味著經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)也把經(jīng)濟(jì)上占有強(qiáng)勢(shì)地位的消費(fèi)文化植入到每個(gè)國(guó)民的日常生活中，而且這個(gè)趨勢(shì)是無(wú)可更改的。經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張的急先鋒就是流行時(shí)尚背后所倡導(dǎo)的消費(fèi)文化，它引導(dǎo)人們無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，確立及時(shí)享樂(lè)的思想，它的文化是徹底為全球經(jīng)濟(jì)化的利益服務(wù)，只有不斷的消費(fèi)才能帶來(lái)源源不斷的利潤(rùn)。全球化的思潮其實(shí)是以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的基督教文化所引起的。當(dāng)法國(guó)巴黎時(shí)尚之都發(fā)布新季節(jié)流行的服裝色彩和款式時(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青年人就能一邊喝著全世界同一味的可口可樂(lè)一邊在時(shí)尚店里挑選著以它發(fā)布的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)的服飾。這種以歐美國(guó)家主導(dǎo)的時(shí)尚文化提倡的消費(fèi)主義是為全球經(jīng)濟(jì)一體化服務(wù)的，這種文化在多媒體時(shí)代得到幾何式的放大并潛入我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。年輕人購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚產(chǎn)品時(shí)，功能幾乎不在考慮的范疇。因?yàn)楫a(chǎn)品的功能設(shè)置遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般生活的需求，這種消費(fèi)的導(dǎo)向是流行的標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品的級(jí)別。而且流行的時(shí)尚在宣揚(yáng)一場(chǎng)永不滿足的消費(fèi)觀，這種消費(fèi)不是為了生活的需求，而是精神的虛榮和物質(zhì)的浪費(fèi)。它是激發(fā)人類本能的占有欲，不會(huì)對(duì)人的品質(zhì)有所益處。

二、商業(yè)影響下時(shí)尚文化的野蠻生長(zhǎng)

這種經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的流行時(shí)尚的文化對(duì)年輕人有極大地誘惑力。炫耀的色彩、跳躍的節(jié)奏、變幻的造型、無(wú)厘頭的組合等等是流行時(shí)尚所有事物的特征，它迎合閱歷尚淺的年輕人的口味，它滿足年輕人的好奇心。時(shí)尚意味排斥經(jīng)典的永恒，否定準(zhǔn)則的權(quán)威，給了年輕人自由散漫的空間，所以“我的地盤(pán)，我做主”的口號(hào)，可以很快在年輕人群中傳播開(kāi)來(lái)。然而流行的時(shí)尚文化只能是休閑文化的一種，不能作為主流文化來(lái)主導(dǎo)年輕人的精神世界。全球化的經(jīng)濟(jì)挾持的流行文化是享樂(lè)主義的，它只提倡追隨與模仿，不需要超越與創(chuàng)造，只要步伐跟不上流行的變化，那樣就意味著落伍，這個(gè)落伍還要用英文“out”來(lái)表達(dá)。這種流行文化所營(yíng)造的思想就是不需要思考你要不要，不需要思考你的目的，你只有一個(gè)方向——毫無(wú)保留的享受它，所以這種文化追求快速變化，才能帶來(lái)不斷地消費(fèi)，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張。這種擴(kuò)張是在不斷更新產(chǎn)品的基礎(chǔ)上淘汰舊產(chǎn)品，引誘過(guò)度的消費(fèi)。因?yàn)檫@種時(shí)尚文化的更新是以消費(fèi)為目的，它無(wú)法深刻地塑造新精神，更多的是滿足不斷膨脹的物欲。所以流行文化總是以快餐的形式出現(xiàn)，一個(gè)時(shí)尚的產(chǎn)品誕生，首先通過(guò)多媒體的輪番傳播，仗著龐大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，快速占領(lǐng)文化的新聞榜首，并吸引了年輕人的眼球。它可以提供歡樂(lè)，激發(fā)人們的占有欲，內(nèi)容都是膚淺的享樂(lè)?！敖癯芯平癯怼?，因?yàn)闀r(shí)尚就意味著短時(shí)間內(nèi)要消化接收流行的事物，它不會(huì)激發(fā)思考，它本身就沒(méi)有歷史的沉淀，它很快將被新的時(shí)尚所替代。流行文化強(qiáng)調(diào)低級(jí)感官的本能感受，這種享樂(lè)的愉悅感受是具有排它性，不能陶冶人的精神情操，它強(qiáng)調(diào)以自我為中心，缺乏對(duì)外界的互動(dòng)關(guān)系，缺乏集體協(xié)調(diào)力。所以時(shí)尚流行文化是沒(méi)有歷史感的消費(fèi)文化，它只根植在資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上?！队虚e階級(jí)論》作者美國(guó)的凡勃倫對(duì)有閑階級(jí)即資本主義社會(huì)中權(quán)勢(shì)人群做了全方面的分析，為了在消費(fèi)的財(cái)物數(shù)量和等級(jí)上達(dá)到習(xí)慣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，有閑階級(jí)總是爭(zhēng)取提高消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，超過(guò)物質(zhì)生活所必需的程度。凡勃倫試圖從“滿足于競(jìng)賽的心理”和“歧視性對(duì)比心理”兩種心理來(lái)解釋年輕人跟風(fēng)奢侈的行為。在消費(fèi)文化的觀念下，金錢(qián)財(cái)富成為榮譽(yù)和尊重的基礎(chǔ)，它便成為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。[1]所以，一些跨國(guó)企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)培育藝術(shù)明星，當(dāng)然，這些也是在商業(yè)上獲取巨大成功的藝術(shù)家。他們作品初期首先被歐美的低價(jià)收藏開(kāi)始，改道販賣(mài)中國(guó)時(shí)已標(biāo)示為最成功最權(quán)威的現(xiàn)代派藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，儼然形成一個(gè)藝術(shù)界的流行標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)對(duì)抗民族藝術(shù)，引得年輕人的模仿和追隨的目標(biāo)。例如自2008年起，世界知名高檔汽車(chē)制造商BMW在中國(guó)發(fā)布“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)權(quán)力榜”， 旨在表彰對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界產(chǎn)生重要影響并對(duì)推動(dòng)未來(lái)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)人物，但是入選的標(biāo)準(zhǔn)是以歐美流行的當(dāng)代藝術(shù)為藍(lán)本的，并以此制造藝術(shù)家的成功標(biāo)準(zhǔn)。某雜志還以帶著濃烈的港臺(tái)歌星影星味兒的“F4”稱號(hào)來(lái)命名這些在商業(yè)上最成功的四位當(dāng)代藝術(shù)家。這種娛樂(lè)嚴(yán)肅藝術(shù)的結(jié)果就是歷史文化的消解。藝術(shù)家嚴(yán)肅的創(chuàng)作、兢兢業(yè)業(yè)的畫(huà)作經(jīng)營(yíng)本應(yīng)把他們的形象往“崇高”的方向上帶，可流行的時(shí)尚文化并不認(rèn)同這個(gè)方向，因?yàn)槟莻€(gè)方向現(xiàn)在意味著冷僻與孤寂。于是娛樂(lè)以光速消解了崇高，又以光速把“快樂(lè)”“神話”“明星”向大眾傳播，以期獲得更大的市場(chǎng)價(jià)值。同時(shí)，BMW再進(jìn)一步關(guān)注中國(guó)年輕藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)的持續(xù)發(fā)展。攜手《藝術(shù)財(cái)經(jīng)》雜志在2010年共同主辦的“發(fā)現(xiàn)”——中國(guó)當(dāng)代新銳藝術(shù)家作品展在北京宋莊勁草空間隆重開(kāi)幕。向公眾昭示了中國(guó)新一代藝術(shù)力量的崛起。該作品展的開(kāi)幕也標(biāo)志著B(niǎo)MW正式啟動(dòng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代年輕藝術(shù)家的扶植計(jì)劃，該計(jì)劃為期3年，旨在發(fā)現(xiàn)并資助中國(guó)優(yōu)秀的新銳藝術(shù)家，鼓勵(lì)他們堅(jiān)守藝術(shù)夢(mèng)想，從而為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展注入新鮮血液。這種所謂的新鮮血液就是流行的時(shí)尚文化所需要的，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)文化的消費(fèi)色彩。作為一個(gè)高檔汽車(chē)品牌的跨國(guó)企業(yè)，借用高尚藝術(shù)之名，聯(lián)合這些功成名就的現(xiàn)代藝術(shù)家，暗示了奢侈的消費(fèi)是成功的標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代人的文化生活追求的方向。

三、全球化經(jīng)濟(jì)下的民族藝術(shù)的生態(tài)

同時(shí)流行的時(shí)尚文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的侵蝕的危害性是很大的，遮蔽了民族文化藝術(shù)的特有價(jià)值。李澤厚在《美學(xué)四講》中提到資本主義經(jīng)濟(jì)可以把一些可用的，包括反對(duì)它的力量都能轉(zhuǎn)換成為商品經(jīng)濟(jì)。[2]金融寡頭和跨國(guó)企業(yè)為推銷(xiāo)他們的產(chǎn)品和傳播消費(fèi)理念的時(shí)候會(huì)加上一些當(dāng)?shù)孛褡逦幕獗碜鱾窝b。2008年全球銷(xiāo)量第一的美國(guó)飲料公司利用北京奧運(yùn)的平臺(tái)，在中國(guó)各個(gè)省份相繼推出攝影和設(shè)計(jì)大賽。攝影參賽作品要求能夠反映出可口可樂(lè)飲料有限公司組織的各類奧運(yùn)活動(dòng)帶給大眾的奧運(yùn)激情。同時(shí)，通過(guò)作品必須能傳遞出紅色可口可樂(lè)百年品牌文化等社會(huì)進(jìn)步的催化劑作用，帶給當(dāng)?shù)厥忻裎幕畹倪M(jìn)步及紅紅火火的趨勢(shì)。在可口可樂(lè)弧形瓶“秀我家鄉(xiāng)”設(shè)計(jì)大賽中，作品更加直接要求以可口可樂(lè)弧形瓶的形狀為設(shè)計(jì)骨架。創(chuàng)意元素可多元化融合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)、文學(xué)戲劇、民族圖騰、風(fēng)土人情、民間傳說(shuō)、抽象圖形、音樂(lè)影視、特色地標(biāo)或景點(diǎn)等，但是重點(diǎn)表明作品的內(nèi)容格調(diào)須與可口可樂(lè)品牌的形象和美譽(yù)度相配。從兩個(gè)賽事的作品要求中可以體會(huì)到跨國(guó)企業(yè)偶爾也會(huì)利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化烘托它們的產(chǎn)品的品質(zhì)?？鐕?guó)企業(yè)麥當(dāng)勞，它在全世界以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的口味生產(chǎn)高熱量的快餐，它在傳播它們的不健康的飲食文化時(shí)，以各種娛樂(lè)玩具作為兒童的誘餌，并不時(shí)地在這些玩具上添加當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕馗难b成大家熟悉的面貌，以此來(lái)拉攏消費(fèi)者的好感。例如，春節(jié)期間麥當(dāng)勞企業(yè)會(huì)推出衣著火紅的唐裝的卡通形象玩具。這種套近乎的改造手法可以激起年輕人的好奇心，以至找到文化上的熟悉度和認(rèn)同感。但是這種文化的借用是表面的，沒(méi)有涉及民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。所以，從某種意義上看，這樣的文化現(xiàn)象并不能提升民族文化的內(nèi)涵，相反這種對(duì)民族文化的粗糙的借用是一種嚴(yán)重的消耗，因?yàn)檫@種文化現(xiàn)象暗藏兩種文化的從屬關(guān)系，其中核心部分是消費(fèi)主義的強(qiáng)勢(shì)文化，而傳統(tǒng)文化變成幫襯的效果，只是起到作秀的作用。這種現(xiàn)象給年輕人一個(gè)危險(xiǎn)的心理暗示：現(xiàn)行流行文化是先進(jìn)的，具有前衛(wèi)的精神，而民族文化是落后的時(shí)代遺物，具有保守的色彩。似乎新時(shí)代需要活潑向上的時(shí)尚新文化，讓年輕人以擁有新型文化人身份為榮。所以民族文化藝術(shù)如何捕獲流行文化的形式，能夠在新經(jīng)濟(jì)潮流里重放光彩是民族文化藝術(shù)形式革命的新課題。民族藝術(shù)不能在歐美主導(dǎo)的文化潮流里隨波逐流，那將是面臨淘汰和冷門(mén)化的下場(chǎng)。這是一場(chǎng)文化革新的運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)民族文化藝術(shù)現(xiàn)代化革新的運(yùn)動(dòng)。

不可否認(rèn)在經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)下的時(shí)尚流行文化具備絢麗的形式，通俗易懂朗朗上口的語(yǔ)言方式，簡(jiǎn)潔明了演繹出活潑的內(nèi)容。這種流行文化形式感符合網(wǎng)絡(luò)媒體的量化傳播媒介，在信息爆炸化的增長(zhǎng)方式的環(huán)境中擁有吸引眼球的魅力。流行時(shí)尚帶來(lái)的審美力量也慢慢腐蝕年輕人的思想觀。當(dāng)一位涉世尚淺的學(xué)生腳踩全世界同一款式的耐克球鞋，嘴咬全世界同一口味的漢堡，手拿起毛筆畫(huà)一張傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)時(shí)，不論線條多么有韻味，他的內(nèi)心一定是復(fù)雜的。在這種力量的沖擊下發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)的核心價(jià)值也成為當(dāng)下藝術(shù)工作者的責(zé)任。特別是民族藝術(shù)面對(duì)如此的困境，必需尋找到自身的文化位置。民族藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是我國(guó)的文化主流，民族藝術(shù)應(yīng)該展現(xiàn)本土文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值，只有這樣方能讓民族藝術(shù)立足于世界民族文化之林，才能保持本民族文化的獨(dú)特魅力，只有這樣民族藝術(shù)才具備與歐美為中心的消費(fèi)文化的所謂主流藝術(shù)相抗衡的力量。民族藝術(shù)的培育和發(fā)展才是唯一與流行時(shí)尚的文化抗衡的力量。

一個(gè)民族的文化都有一個(gè)傳統(tǒng)精神內(nèi)核，從先祖的勞動(dòng)實(shí)踐伊始，經(jīng)過(guò)文化歷史的沉淀形成民族文化的系統(tǒng)，這個(gè)文化系統(tǒng)支配各類文藝特點(diǎn)和類型，這個(gè)系統(tǒng)的核心就是民族藝術(shù)的精神價(jià)值，它是民族安身立命之本，它是民族生產(chǎn)發(fā)展的活力之源。一個(gè)民族生生不息延綿不絕的生命力必然有一個(gè)品質(zhì)高貴的文化系統(tǒng)作為內(nèi)核。從我國(guó)民族文化發(fā)展的悠久歷史中不難發(fā)現(xiàn)中華民族文化并不像西方民族文化那樣極力區(qū)分“我”與“他者”的差異，或把建立一個(gè)單一文化形態(tài)作為追求的目標(biāo)，而是追求“和而不同”、“天人合一”的各民族的價(jià)值共識(shí)。這正是我國(guó)民族文化藝術(shù)的精神內(nèi)核，它其實(shí)更是支撐經(jīng)濟(jì)全球化的文化價(jià)值基礎(chǔ)。

可惜，許多人“不識(shí)廬山真面目”，對(duì)我國(guó)民族文化藝術(shù)核心價(jià)值失去了自信心。20世紀(jì)初西方列強(qiáng)利用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了我國(guó)沉睡落后的封建王朝，為了拯救瀕臨滅亡的民族，為了引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，必須反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建官僚系統(tǒng)中惰性文化，曾經(jīng)全面否定了民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。局限的認(rèn)識(shí)以為只有西方的文化才能與現(xiàn)代科技相匹配 ，認(rèn)為民族藝術(shù)是保守的只適合農(nóng)耕時(shí)代，它只是舊文人的附庸風(fēng)雅的玩物，應(yīng)當(dāng)從文化到精神全盤(pán)西化。在現(xiàn)代化改革的進(jìn)程中我國(guó)也逐漸進(jìn)入了現(xiàn)代化國(guó)家的行列，隨著社會(huì)精神文明的建設(shè)，逐漸意識(shí)到民族文化的發(fā)展才是國(guó)人的精神財(cái)富，也只有民族藝術(shù)才能承載民族精神的發(fā)揚(yáng)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為民族文化藝術(shù)之所以有此特色是因社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)的人文結(jié)構(gòu)的因果關(guān)系，他用植物的生態(tài)學(xué)的比喻方式提醒傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重要性。民族傳統(tǒng)文化是指整個(gè)人類所創(chuàng)造的、反映在觀念形態(tài)上的一切意識(shí)的、精神的、心理的東西的總和，民族的文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的精神延續(xù)，是一個(gè)民族得以發(fā)展和延續(xù)的精神支柱，每一個(gè)偉大的民族，總是和它的優(yōu)秀的、燦爛的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。[3]中華民族之所以能夠數(shù)千年來(lái)一脈相承同我國(guó)的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)有著極其密切的關(guān)系，中華民族悠久而輝煌的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，是我們今天需要認(rèn)真加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。傳統(tǒng)文化也是塑造現(xiàn)代文明的基石，我國(guó)民族文化中“和而不同”、“天人合一”的核心價(jià)值，同時(shí)也是人類的共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

民族藝術(shù)必須有選擇地繼承，應(yīng)當(dāng)根據(jù)世界現(xiàn)代發(fā)展，重視民族文化的核心價(jià)值，除去糟粕提取精粹。而且必須根據(jù)現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，利用現(xiàn)代的傳播形式，豐富民族文化核心價(jià)值，打造既有傳統(tǒng)的脈絡(luò)又有現(xiàn)代氣息的當(dāng)代精神的民族文化藝術(shù)。事實(shí)上，穿越了兩千年歷史的民族藝術(shù)，原本只是銹跡斑斑的出土文物，只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的打磨和洗禮，才能放射出璀璨的光芒。以傳統(tǒng)精髓文化的共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，有選擇繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，我們就能把民族藝術(shù)以傳統(tǒng)文化價(jià)值為核心，用現(xiàn)代傳播的方式發(fā)展出中國(guó)特色的文化藝術(shù)。因?yàn)橹挥形幕灾髁Φ乃囆g(shù)原創(chuàng)才能使民族藝術(shù)走上國(guó)際的舞臺(tái)。如今，人們關(guān)注在經(jīng)濟(jì)全球一體化下的文化商品化和市場(chǎng)化的問(wèn)題。隨著資本的全球性流動(dòng)，學(xué)術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)方式亦跨越了它以前單一僵化的形式。這個(gè)現(xiàn)象無(wú)疑使民族藝術(shù)視域所包容的文化內(nèi)涵也變得日益全球化、商業(yè)化了。所以民族藝術(shù)在吸收文化涵義時(shí)，我們一定要堅(jiān)持“綜合創(chuàng)新”的原則，這是我國(guó)著名的哲學(xué)家張岱年先生所提出的。他說(shuō)：“我反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤(pán)西化論，主張兼取中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化。我這種主張可以稱為‘綜合創(chuàng)新論’?！?張岱年：《文化與哲學(xué)自序》)。[4]要把握東西方文化的不同的特點(diǎn)，認(rèn)清兩者的精華和糟粕，注意綜合中國(guó)和西方現(xiàn)代文化思想的成果，并根據(jù)時(shí)代的要求，進(jìn)行創(chuàng)新的努力；綜合各個(gè)時(shí)代、各個(gè)學(xué)派的思想，從而創(chuàng)造出適應(yīng)今天要求的民族文化。“綜合”是一種全面的、比較的、分析的、鑒別的綜合，是與創(chuàng)新緊密結(jié)合的一種綜合?！皠?chuàng)新”是一種在綜合基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造，是根據(jù)社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步和時(shí)代要求所進(jìn)行的一種嶄新的文化建設(shè)。文化的繼承與革新促進(jìn)民族藝術(shù)發(fā)展，只有這樣民族藝術(shù)才能弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值，才能保持民族文化藝術(shù)的特色。

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