何 鵑

(廣西科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

一、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度看委婉語(yǔ)的實(shí)質(zhì)

傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀一直以來(lái)都是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)闡釋的是人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界都不是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)客觀世界基本結(jié)構(gòu)，而是人在自身生活過(guò)程當(dāng)中經(jīng)驗(yàn)積累后，形成的一種對(duì)世界的認(rèn)知。人類(lèi)生活當(dāng)中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是語(yǔ)言，語(yǔ)言作為人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的一種產(chǎn)物，可以說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的一種必然結(jié)果。不論是哪種語(yǔ)言，其生成都和人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)不可分割的，這其中的最主要原因是，人類(lèi)是具有感知能力、記憶能力、判斷能力以及推理能力的，而能力在人類(lèi)交際活動(dòng)當(dāng)中被使用和理解，是源于其生成和人類(lèi)認(rèn)知緊密相關(guān)。語(yǔ)言形成是有兩個(gè)決定性因素的，一個(gè)是人類(lèi)的認(rèn)知能力，另一個(gè)是人類(lèi)的認(rèn)知對(duì)象。認(rèn)知能力是指傾聽(tīng)者對(duì)語(yǔ)言做出傾向性的理解，結(jié)合自身對(duì)語(yǔ)言的意義做一個(gè)假設(shè)，然后通過(guò)判斷和推理得出一個(gè)結(jié)論。認(rèn)知對(duì)象指的是客觀的經(jīng)驗(yàn)世界。寫(xiě)《修辭學(xué)發(fā)凡》的陳望道先生曾經(jīng)在此書(shū)中說(shuō)過(guò):“在說(shuō)話(huà)時(shí)遇有傷感惹厭的地方，就不直說(shuō)，只用委曲含蓄的話(huà)來(lái)烘托暗示”、 “說(shuō)話(huà)時(shí)遇有犯忌觸諱的事物，便不直說(shuō)該事物，卻用旁及的話(huà)來(lái)回避掩蓋或裝飾美化”。 通過(guò)陳先生的話(huà)，我們可以定義出委婉語(yǔ)的基本特征，也能夠知道委婉語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)的交際生活當(dāng)中被使用的目的。委婉語(yǔ)的委婉性并不是在于委婉語(yǔ)本身，而是人們通過(guò)其所要表達(dá)的語(yǔ)義。

委婉語(yǔ)的產(chǎn)生其實(shí)可以總結(jié)為是人類(lèi)交際生活的目的與人類(lèi)認(rèn)識(shí)假設(shè)達(dá)到的一個(gè)平衡。委婉語(yǔ)是產(chǎn)生于陳述者的某種交際目的當(dāng)中的，這種以交際目的為本地語(yǔ)言形式會(huì)刺激陳述者的認(rèn)知，使陳述者可以在聽(tīng)到委婉語(yǔ)后產(chǎn)生許多不同的假設(shè)。陳述者的這種認(rèn)知能力可以很好的幫助其在眾多的認(rèn)知假設(shè)當(dāng)中找到一個(gè)最好的，從而使交際目的語(yǔ)言假設(shè)處于一種平衡的狀態(tài)，這個(gè)最好的平衡點(diǎn)就是委婉語(yǔ)。

二、產(chǎn)生委婉語(yǔ)的原因

(一)恐懼心理

首先，委婉語(yǔ)可以被總結(jié)成為人對(duì)事物或者其他人的恐懼心理?？偹苤?，人們?cè)诮浑H活動(dòng)當(dāng)中，很多時(shí)候會(huì)為了避免可能產(chǎn)生的不好的情緒，會(huì)根據(jù)自身所處的環(huán)境，對(duì)某些自己懼怕的事物或者人運(yùn)用委婉語(yǔ)。這樣的懼怕其實(shí)可分為兩類(lèi)。第一類(lèi)主要指的是上級(jí)、長(zhǎng)輩；第二類(lèi)指的是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們無(wú)法控制的情況。從人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中等級(jí)制度出現(xiàn)以來(lái)，上下級(jí)之間就存在著下級(jí)敬畏上級(jí)的心理，這也是稱(chēng)謂委婉語(yǔ)的主要原因。中國(guó)古往今來(lái)，一直都有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，恪守中國(guó)傳統(tǒng)的三綱五常是深入人心的。在古代，臣子都在仕途之路上了解到“君為臣綱”這一準(zhǔn)則，既是出自對(duì)帝王權(quán)威的敬畏，也是為了使自身在仕途路上避免因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)話(huà)所導(dǎo)致的仕途甚至人身安全帶來(lái)麻煩，所以在古代，人們?cè)谡J(rèn)知語(yǔ)言上選擇委婉的表達(dá)方式，這樣既能表現(xiàn)出自己對(duì)對(duì)象的敬畏也能展現(xiàn)出自己的謙遜。古代在語(yǔ)言文化上講究很多，比如，帝王的名字，不是任何人都可擅自使用的，中國(guó)古代歷史上，因?yàn)樵谛形?、說(shuō)話(huà)，甚至起名時(shí)不慎用了“諱”字而遭受大禍的事例不勝枚舉。正是這樣嚴(yán)苛的語(yǔ)言上的要求，進(jìn)一步促使臣民對(duì)帝王產(chǎn)生了懼怕心理，在語(yǔ)言上最直接的表現(xiàn)就是委婉語(yǔ)的廣泛使用。漢明帝名為劉莊，在那個(gè)時(shí)代的文學(xué)記載當(dāng)中，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有《莊子》一書(shū)，因?yàn)槠浔桓拿麨椤秶?yán)子》；在古代，除了皇權(quán)之外就是父權(quán)至上，所以在一個(gè)大的家族當(dāng)中，尊長(zhǎng)姓名也是要避諱的，晚輩不能說(shuō)先祖或者長(zhǎng)輩的名號(hào)，這樣的例子也是很多的。另外一種由于恐懼心理而產(chǎn)生的委婉語(yǔ)，主要是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們無(wú)法控制的情況。研究中國(guó)古代語(yǔ)言習(xí)慣，不難發(fā)現(xiàn)，在古代，因?yàn)榭萍悸浜?，生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法了解很多現(xiàn)在被認(rèn)為是常識(shí)的自然現(xiàn)象，人們普遍認(rèn)為無(wú)法預(yù)測(cè)的自然現(xiàn)象是可能威脅到自身生命安全的，所以人們對(duì)這些超乎自己認(rèn)知水平的現(xiàn)象有著一種莫名的恐懼心理，并將其幻想成為鬼神，在古代的語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)中你常常會(huì)看到，“日神”，“水神”，“河伯”等等，都是人們對(duì)自己無(wú)法理解的能夠?qū)е绿?yáng)、洪水、河流的敬稱(chēng)。源于認(rèn)知的語(yǔ)言表達(dá)方式都是委婉語(yǔ)，這些都是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們無(wú)法控制的情況后結(jié)合自己的認(rèn)知背景，然后經(jīng)過(guò)選擇后而生成的。

(二)使語(yǔ)言得體

美國(guó)有位語(yǔ)言方面的哲學(xué)家，他曾經(jīng)在哈佛大學(xué)進(jìn)行的關(guān)于語(yǔ)言和委婉語(yǔ)方面的講座當(dāng)中提出過(guò)“合作原則”的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@次演講之后，有許多學(xué)者通過(guò)仔細(xì)深入的研究后發(fā)現(xiàn)，人與人的實(shí)際交際過(guò)程當(dāng)中，并不是總是遵循著合作原則的。所以這位語(yǔ)言方面的哲學(xué)家在幾年之后又提出了“禮貌原則”，這一原則對(duì)他之前所提出的合作原則做了補(bǔ)充，“禮貌原則”解釋為什么許多人在語(yǔ)言表述是會(huì)有意識(shí)的違背“合作原則”，其實(shí)解釋這個(gè)很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹芏嗳藶榱顺鲇诙Y貌，所以采用了含蓄的表達(dá)方式?！岸Y貌原則”有六項(xiàng)準(zhǔn)則：得體準(zhǔn)則、慷慨準(zhǔn)則、贊譽(yù)準(zhǔn)則、謙遜準(zhǔn)則、一致準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。在人的心中，“禮貌準(zhǔn)則”始終是:“自己吃虧，別人受益；貶低自己，贊美別人”。其實(shí)仔細(xì)分析大家會(huì)知道，致使“禮貌原則”產(chǎn)生的根本原因是“面子”。因?yàn)槲裾Z(yǔ)的使用就處于避免語(yǔ)言交流時(shí)對(duì)方不會(huì)有尷尬的感覺(jué)，這樣避免讓別人感到尷尬的目的是什么？其實(shí)就是為了讓對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生一定的好感，讓對(duì)方覺(jué)得自己會(huì)顧及他人，是一個(gè)有禮貌的人。在現(xiàn)代交際生活當(dāng)中，人們都遵循著“禮貌原則”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在與人交際過(guò)程當(dāng)中會(huì)認(rèn)為，顧全他人的“顏面”是交際當(dāng)中的重要因素。為了避免因?yàn)檎Z(yǔ)言導(dǎo)致對(duì)他人的傷害，這類(lèi)委婉語(yǔ)在交際當(dāng)中被普遍使用。

(三)維護(hù)自己的利益

在現(xiàn)實(shí)的交際的過(guò)程當(dāng)中，所有語(yǔ)言的表達(dá)者作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都會(huì)自發(fā)的考慮自己的利益，在委婉語(yǔ)當(dāng)中有很多就是語(yǔ)言表達(dá)者為了維護(hù)自己利益而產(chǎn)生。這類(lèi)為了維護(hù)自己的利益委婉語(yǔ)多出現(xiàn)在政治領(lǐng)域中。政客們往往會(huì)為了達(dá)到自己的政治目的，會(huì)從多個(gè)角度使用迂回、間接的語(yǔ)言方式，使用委婉語(yǔ)的目的是為了掩飾丑惡事實(shí)的真相，或者是為了美化自己的丑惡行徑，亦或?yàn)榱司S護(hù)自己在人民中的形象等。

三、委婉語(yǔ)生成機(jī)制

委婉語(yǔ)的生成手段有多種，在這眾多生成手段當(dāng)中，轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式是最為基本的一種。轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式利用事件之間的關(guān)聯(lián)性與相關(guān)性作為基礎(chǔ)，將委婉語(yǔ)的最主要目的得到體現(xiàn)，將語(yǔ)言表達(dá)得更為婉轉(zhuǎn)、禮貌，有時(shí)甚至?xí)拐Z(yǔ)言變得含蓄或者避諱，所以，通常人們會(huì)利用相近或者相關(guān)事件來(lái)婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己對(duì)某事件的看法，這樣的方式會(huì)致使人們?cè)谡Z(yǔ)言的運(yùn)用上出現(xiàn)陌生化，這樣的陌生化可以讓語(yǔ)言間接的表達(dá)出委婉的目的。這就是人們利用委婉語(yǔ)表達(dá)意思的本質(zhì)所在。委婉語(yǔ)生成機(jī)制通過(guò)運(yùn)用轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式達(dá)到想要的效果。目前生成委婉語(yǔ)的類(lèi)型有以下兩種情況，第一種是整體代替局部的類(lèi)型，第二種是相關(guān)聯(lián)的事物間相互替代的類(lèi)型。所謂的整體代替局部的類(lèi)型指的是人們通過(guò)利用事物的整體代替其局部，這樣可以達(dá)到泛化失誤、模糊概念等效果，比如說(shuō)通過(guò)人身體局部代替人的一些特質(zhì)，人們常用胸部代替胸襟等，或者利用“上位范疇詞”代替“下位范疇詞”，這樣也可以達(dá)到委婉的效果，比如說(shuō)很多時(shí)候人們?yōu)榱吮荛_(kāi)“情婦”這個(gè)聽(tīng)上去帶有貶義的詞時(shí)，會(huì)用上位范疇詞“女人”來(lái)代替，最典型的例子是“他在外面有女人了”，其實(shí)是委婉的表述“他在外面有了情人”。相關(guān)聯(lián)的事物間相互替代的類(lèi)型是構(gòu)成委婉語(yǔ)的另外一個(gè)重要手段，運(yùn)用這樣的手段往往需要兩個(gè)事物之間有一定的共屬性，比如在談到 “上廁所”時(shí)，人們通常會(huì)委婉的表述，比如通過(guò)“解手”、“去衛(wèi)生間”等來(lái)表述，這些詞在人們看來(lái)意思一樣，其實(shí)能讓人產(chǎn)生這樣觀點(diǎn)的根本原因就是這些詞之間有著必然聯(lián)系，相互可以替代。

四、總結(jié)

委婉語(yǔ)是一種人類(lèi)活動(dòng)當(dāng)中的語(yǔ)言形式，也是人類(lèi)心理想法的一種現(xiàn)實(shí)的表達(dá)形式。委婉語(yǔ)的產(chǎn)生是建立在人類(lèi)語(yǔ)言認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。人的現(xiàn)實(shí)的交際活動(dòng)當(dāng)中，往往會(huì)因?yàn)樽陨韺?duì)外界某些因素的害怕心理，去追求語(yǔ)言上的得體與禮貌，進(jìn)而希望能通過(guò)委婉語(yǔ)的方式來(lái)保護(hù)自己。社會(huì)學(xué)家研究表明，當(dāng)人與人的交際目的和人與人的認(rèn)知相互作用時(shí)，人們就會(huì)不由自主地對(duì)自身認(rèn)知假設(shè)進(jìn)行合理的篩選，人們?cè)谶@種篩選的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)一種能使自己的認(rèn)知假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的交際目的平衡時(shí)，就會(huì)自然而然產(chǎn)生委婉語(yǔ)。從語(yǔ)言的認(rèn)知角度來(lái)研究委婉語(yǔ)的生成原因，是能夠給委婉語(yǔ)生成機(jī)制的研究提供不同的探索角度的，這樣可以讓人對(duì)委婉語(yǔ)的本質(zhì)有更深層的了解。

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