李海艷

摘 要：在工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)者將自己的理念充分地融合進(jìn)物中，物也從各個層面直接或間接地表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的想法。在這一發(fā)展過程中，國學(xué)作為一座豐富的寶庫越來越受到重視。很多設(shè)計(jì)者都在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力，探索如何將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，形成具有獨(dú)特的中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)。文章以工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作為范本，通過考察他們創(chuàng)作中所選擇和使用的國學(xué)知識，了解工業(yè)設(shè)計(jì)與國學(xué)知識的關(guān)系，以期對大學(xué)生國學(xué)教育提供助益。

關(guān)鍵詞：國學(xué) 文化觀念 文化現(xiàn)象

國學(xué)是今天的熱門詞語之一，也是一座豐富的文化寶庫。在工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師總是將自己的理念充分且協(xié)調(diào)地融合進(jìn)創(chuàng)作物中，物也從各個層面直接或間接地表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的想法。在這一過程中，很多設(shè)計(jì)師都在努力發(fā)掘國學(xué)的魅力。如何將國學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)有機(jī)融合，形成具有獨(dú)特中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)，是一個值得思考的話題。文章試圖以工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作為范本，通過考察他們所選擇和使用的國學(xué)知識，探索這一選擇過程中是否存在某種傾向和規(guī)律，以期對連接工業(yè)設(shè)計(jì)與國學(xué)知識作初步的嘗試。

一、國學(xué)簡介

（一）國學(xué)的概念

“國學(xué)”一詞產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，關(guān)于“國學(xué)”的定義，眾說紛紜，一般有廣義與狹義兩種。狹義之說側(cè)重哲學(xué)?！皣鴮W(xué)”專指儒學(xué)，或擴(kuò)指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。廣義之說則立足晚清鄧實(shí)先生所說的“一國所自有之學(xué)”義，如《現(xiàn)代漢語詞典》中認(rèn)為“國學(xué)”是指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。這是比較通用的定義。此外，還有“大國學(xué)”概念。季羨林先生認(rèn)為，國學(xué)不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”等狹隘的國學(xué)，而是集全中國56個民族文化財(cái)富于一身的“大國學(xué)”，今天我們所要振興的“國學(xué)”，絕非昔日“尊孔讀經(jīng)”的代名詞，而是還中華民族歷史的全貌：從齊魯、荊楚、三晉、青藏、新疆等，到敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)、回鶻學(xué)、佛學(xué)等，都是“大國學(xué)”的研究范疇。

本文中的“國學(xué)”一詞受季羨林先生的“大國學(xué)”概念啟發(fā)，從廣義的角度來界定國學(xué)。它體現(xiàn)為三個維度：以空間為面，輻射整個中國；以時間為線，既發(fā)生于過去，又存活于當(dāng)下，更延續(xù)于未來，表現(xiàn)為一個延綿不絕的演化過程；以結(jié)構(gòu)為點(diǎn)，國學(xué)貫穿形而上和形而下，不僅包括對哲學(xué)、歷史、文學(xué)等的學(xué)理性研究，還應(yīng)包括對行為、器物的研究。綜合言之，國學(xué)應(yīng)囊括一個國家所有的精神文明和物質(zhì)文明成果，它們共同匯集成中華民族的文化洪流。

（二）國學(xué)的分類

本文將國學(xué)分為兩大類：觀念類和現(xiàn)象類。觀念類是指因長期生活在同一文化環(huán)境中，人們逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念，是人們的價值觀念、思維方式、倫理規(guī)范等精神成果的總和。它一方面是對人活動方式的抽象化和理論化，另一方面是活動方式得以運(yùn)作的基礎(chǔ)，因而是國學(xué)系統(tǒng)的核心要素。現(xiàn)象類是指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，是人們在文化觀念的基礎(chǔ)上所形成和塑造的結(jié)果，具有個別、具體、直接和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)，它與文化觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系，往往是思想觀念及其物化形式的綜合。觀念類和現(xiàn)象類相互依存，前者為后者提供理論依據(jù)，后者則通過各種形式來展現(xiàn)前者的內(nèi)涵和魅力，是前者實(shí)現(xiàn)的載體。

二、關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生選擇和使用國學(xué)知識的調(diào)查

本文以學(xué)院近三年畢業(yè)的214名工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作為調(diào)查對象，有74人在畢業(yè)創(chuàng)作中選擇和使用國學(xué)知識，約占總數(shù)的35%。其中，選擇和使用觀念類的有44人，選擇和使用現(xiàn)象類的有48人，兩類均涉及的有25人。

（一）觀念類

調(diào)查對象選擇和使用的觀念類主要有哲學(xué)思想、宗教思想、思維方式、美學(xué)思想、倫理道德幾個模塊，每個模塊又包含不同的主題內(nèi)容。

1.哲學(xué)思想

調(diào)查對象選擇和使用的哲學(xué)思想主要有：（1）天人合一思想。（2）“和”的思想。（3）“道法自然”的思想。（4）“無”和“無為”的思想。（5）返璞歸真思想。（6）“虛靜”的思想。（7）中庸思想。（8）“禮”的思想。（9）“格物”思想。（10）“器—道”思想。（11）人本思想。（12）陰陽五行思想。以上內(nèi)容中，天人合一、道法自然、“和”的思想談及次數(shù)最多。選擇的原因是為了論證人和自然如何和諧相處，因此，從實(shí)質(zhì)上來說，調(diào)查對象選擇和使用天人合一思想、“道法自然”、“和”的思想時在內(nèi)涵和目的上具有一定程度的相通性。

2.宗教思想

宗教思想中，調(diào)查對象只提及禪宗思想。禪宗是佛教中國化的代表，其獨(dú)特的性格和思想不僅對漢傳佛教影響深遠(yuǎn)，也深刻影響了中國的哲學(xué)思想和藝術(shù)思想。中國藝術(shù)的一大特點(diǎn)是把個體的內(nèi)心體驗(yàn)投射到自然、山水等外物上，而禪宗思想中的“自性論”“頓悟說”等則將此一特點(diǎn)更加深化，并對中國特有的“意境”思想注入的更多的內(nèi)涵，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出回味悠長的“禪趣”和“禪味”。

調(diào)查對象關(guān)注禪宗思想主要有以下幾個方面原因：第一，受國學(xué)熱的影響；第二，一定程度上受日本工業(yè)設(shè)計(jì)的影響；第三，禪宗思想本身具有的特點(diǎn)。禪宗不立文字、直指人心的觀點(diǎn)形成了特有的禪意精神，即直面內(nèi)心，直接面對自然和事物的本質(zhì)，且不拘泥于固定的形式。大到山川天地，小到一花一葉，都能以禪的精神將天地萬物與人融為一體。有部分調(diào)查對象甚至認(rèn)為，禪宗對于生命、質(zhì)樸、回歸本真、自然的思考和西方的“簡約主義”在精神本質(zhì)上有契合之處。

3.思維方式

思維方式是人們按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的、相對穩(wěn)定的定型化的思維樣式，即認(rèn)識的發(fā)動、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制與過程。通俗地說，就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”。

調(diào)查對象選擇和使用的思維方式主要有以下兩種：（1）系統(tǒng)思維方式。強(qiáng)調(diào)事物是一個有機(jī)整體。（2）簡約思維方式。在這種思維方式的作用下，形成了重視“素”“簡”的審美心理。endprint

4.美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方式塑造了獨(dú)特的美學(xué)思想，如重視主觀體驗(yàn)，崇尚自然、注重神韻，和諧的美學(xué)思想等等。調(diào)查對象選擇和使用的美學(xué)觀點(diǎn)主要有：（1）善美結(jié)合、情理合一思想。（2）意境思想。（3）重視“神韻”。（4）重視主體內(nèi)在體驗(yàn)的美學(xué)觀。（5）形神觀。（6）虛實(shí)觀。（7）中庸的美學(xué)觀點(diǎn)。（8）“和”的美學(xué)觀。

5.倫理道德

自從周朝確立起有秩序的生活后，倫理道德被提升至重要地位，它既凸顯了主體的理性意識，也與社會生活、文化藝術(shù)緊密交織在一起，體現(xiàn)出獨(dú)有的韻味和特點(diǎn)。倫理道德的集中體現(xiàn)是對“禮”的重視，無論是建筑、裝飾、繪畫、服飾，都能看到“禮”的影子。調(diào)查對象中就有探討“禮”的觀念對明式家具的影響。

（二）現(xiàn)象類

現(xiàn)象類范圍廣泛，調(diào)查對象選擇和使用的現(xiàn)象類有以下幾個大的方面：（1）漢字的結(jié)構(gòu)。（2）飲食文化。（3）傳統(tǒng)圖案和紋樣。（4）傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)。（5）傳統(tǒng)工藝和材質(zhì)。（6）生肖文化。（7）民樂文化。（8）傳統(tǒng)的器物，如青銅器、文具、家具等。

三、調(diào)查對象選擇和使用國學(xué)知識的特點(diǎn)

綜合起來看，調(diào)查對象在選擇和使用國學(xué)知識時具有以下幾個特點(diǎn)：

（一）體現(xiàn)“道”與“器”的關(guān)系

由于工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，調(diào)查對象不管是選擇抽象的觀念類還是較為直觀具體的現(xiàn)象類，最終落腳點(diǎn)還是在“器物”身上。因此，設(shè)計(jì)作品、現(xiàn)象類、觀念類三者的關(guān)系可用下圖表示：

三者中核心的關(guān)系是設(shè)計(jì)作品與觀念類之間的關(guān)系。這對關(guān)系可以借用一對古老的哲學(xué)范疇即“道—器”觀來描述?！吨芤住は缔o上》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[1]“道”無形無體，既可指宇宙的本原，也可指規(guī)律和規(guī)則。“器”有形有體，指具體名物制度。反映在上面的關(guān)系圖上，設(shè)計(jì)作品屬于“器”層面，思想觀念屬于“道”的層面。調(diào)查對象在借助“器”這一實(shí)體性的存在來引發(fā)對非實(shí)體性的“道”的思考，以體現(xiàn)濃郁的中國味道。巧合的是，有部分調(diào)查對象在畢業(yè)創(chuàng)作時專門研究“道-器”的關(guān)系。

（二）凸顯時代主題

調(diào)查對象在選擇和使用國學(xué)知識時會圍繞社會、生活、科技、文藝等領(lǐng)域中流行度、關(guān)注度較高的主題，來選擇和使用相應(yīng)的國學(xué)知識。既為主題尋找國學(xué)依據(jù)，也能進(jìn)一步深化主題，并為國學(xué)注入新內(nèi)涵，推動國學(xué)內(nèi)涵的不斷變化和發(fā)展。例如，隨著可持續(xù)發(fā)展概念的提出，人、物、資源、社會、環(huán)境的和諧相處受到關(guān)注。因此以人為本、環(huán)保、低碳是調(diào)查對象關(guān)注的主題。在選擇和使用國學(xué)知識時，也會偏重于以人為本、和諧、天人合一、自然等思想觀念，并對竹文化、藤文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

（三）觀念類的集中性和現(xiàn)象類的非集中性

觀念類的集中性是指調(diào)查對象在選擇文化觀念時具有趨同性，多集中在一些典型的國學(xué)觀念。如有12名調(diào)查對象談及天人合一思想，有6名調(diào)查對象談及道家“自然”思想，有7名調(diào)查對象談及“和”的思想，有11名調(diào)查對象談及竹的象征內(nèi)涵?，F(xiàn)象類的非集中性是指調(diào)查對象在選擇文化現(xiàn)象時具有發(fā)散性，涉及材質(zhì)、色彩、工藝、建筑、文字、家具、飲食、養(yǎng)生、食具、茶具、圖案、紋飾、民藝、包裝、手工、玩具、文具等多個方面。有調(diào)查對象更具體到粽子的外衣，將其與自己的設(shè)計(jì)理念結(jié)合。

綜上，由于調(diào)查對象在選擇和使用傳統(tǒng)文化知識時具有以上的特點(diǎn)，在接受國學(xué)知識的過程中，可以有針對性地介紹，如對調(diào)查對象感興趣的天人合一、“和”思想等進(jìn)行深入介紹。同時也可以結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)一步深化對國學(xué)的認(rèn)識和理解，使國學(xué)更好地與現(xiàn)代社會接軌。

注釋

[1] 南懷瑾、徐芹庭譯注.白話易經(jīng)·系辭上[M].長沙：岳麓書社，1988：374.

參考文獻(xiàn)

1 鄧實(shí).國學(xué)講習(xí)記[J].國粹學(xué)報，1905（19）.

2 季羨林口述，蔡德貴整理.大國學(xué)——季羨林口述史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.endprint