□ 李愛華

一、授意、仿像與自悟的詮釋

（1）授意。授意是教師通過喚醒、幫助與微調(diào)，調(diào)動學生能量，激發(fā)學習者意識和注意的技巧。其目的在于向?qū)W生傳達教學信息、技術(shù)或?qū)I(yè)思想，以便學生主動了解專業(yè)知識與技能的概念與思想，明了所學課程的思想、知識、技術(shù)原理。授意，使不同學能的學生都可以獲得成功。第一，授意是喚醒。授意能喚醒學生的主體意識，使他們能獨立思考并做出決定。它不僅要讓學習者掌握知識，而且要把學習的權(quán)利“還給”學生，使學生將自己的學習態(tài)度、能力與精神融化為自己的人格。正如蒂克森所說，學習包括“學習的態(tài)度與獨立學習的能力兩個方面”，“態(tài)度是一種對自己的學習做出決策的責任，能力是對學習過程的決策和反思”[1]。第二，授意是幫助。教育的重要任務(wù)，在于幫助學生對自身學習獨立地做出選擇，培養(yǎng)學生對自己負責，對自己的事情作出計劃，并進行實踐經(jīng)驗的歸納、擴展，將實踐經(jīng)驗內(nèi)化為自己知識與能力結(jié)構(gòu)的智慧。第三，授意是微調(diào)。教師在布置學習任務(wù)時，一般只提宏觀的要求，不給具體的操作方法，讓學生在當中充分發(fā)揮自己的潛能，展現(xiàn)其才華，創(chuàng)造性地完成工作[2]。其實質(zhì)就是激發(fā)學生共鳴，淡化學生的“心理抗拒”，充分發(fā)揮學生學習的主動性和自主性，取代僅僅是為修取學分的功利性學習動機，避免“饕餮盛宴”一轉(zhuǎn)而為“雞肋”[3]。

（2）仿像?！胺孪瘛笔且怨?、影、聲的“超真實”存在的媒體時代的擬像形式。“仿像”不再與現(xiàn)實相關(guān)，而是一個脫離客觀真實而又獨立存在、自主運行的符號系統(tǒng)[4]。仿像是當代教學生活的重要手段和技術(shù)形式。它利用現(xiàn)代信息技術(shù)，自主開發(fā)多媒體課件等各種教學資源，幫助學生進行生動的模仿與建構(gòu)的學習活動。第一，仿像能夠使我們強烈地感受到其教學藝術(shù)的感染力遠遠大于傳統(tǒng)課堂教學。它成為學生擺脫按部就班與繁瑣無趣的日常課堂生活，成為第二種生活的狂歡廣場[5]。第二，仿像作為一種“超真實”教學場景使教學具有逼真性，它不僅以極度逼真的視聽方式徹底替換現(xiàn)實事物，而且還以大量復(fù)制和現(xiàn)代傳播的方式，創(chuàng)造出現(xiàn)實生活中不存在的真實，創(chuàng)造出一種比真實更加真實的“超真實”。第三，仿像使教學內(nèi)容具有開放、共享與生成性質(zhì)。在獲取優(yōu)質(zhì)教學資源上，它具有信息的海量性、時間的自主性和空間的開放性、諸多用戶共享性等優(yōu)點[6]。仿像具有便捷性與高效性，學生可以通過仿像在極短的時間內(nèi)獲得所需信息，學生和教師可以快速地相互交流信息。仿像的教學方法，具有創(chuàng)新的無限可能，使學生的自主學習具有獨特的意義和價值。

（3）自悟。自悟本屬禪學的要義之一，具有領(lǐng)悟、開悟、頓悟與漸悟之意，它是生命內(nèi)部力量的流動、變化與顯現(xiàn)。自悟乃自主學習之精髓，有自主、體驗、冥想、嘗試的實踐意韻，具有生成性、發(fā)展性、自我建構(gòu)性等特點。第一，自悟是生命能量的自然綿延。它使教育具有強烈的生命教育的意韻。讓學習者生成更有力量、更生動的學習品質(zhì)。具有這種品質(zhì)的人，能夠“決定學習目標、決定學習內(nèi)容和進度、選擇學習方法和技術(shù)、監(jiān)控學習過程和評估習得的結(jié)果等內(nèi)容”[7]。它使學習者將專業(yè)能力與生命運動融會貫通，無論在心理層面上還是專業(yè)的深層次領(lǐng)悟上，都是教育的最高境界。第二，自悟是感性到理性的認識過程。在教育實踐中，自悟的發(fā)生，因個體的學習環(huán)境、學習能力和思考習慣而異，學生個體的認知能力隨自我實踐與時間的推移，一般經(jīng)過感知、理解、明白、覺醒、大徹大悟的過程，也遵循從感性到理性、從低級到高級深化，最終打上思考者真實性格和心靈創(chuàng)造的烙印。第三，自悟是真正的教育形式。它脫離教師干預(yù)的自主學習行為，是一種“對自己學習負責的能力”。這不僅有利于學習者專業(yè)信念與興趣的養(yǎng)成，而且有助于學習者對專業(yè)知能的體驗與感悟，形成默會知識與實踐智慧。

二、授意、仿像、自悟與“合唱與指揮”教學

“合唱與指揮”是一門實踐藝術(shù)，也是一門不斷融入新思想與新方法的，具有開放性與創(chuàng)造性的審美活動。在普通高校面向非音樂專業(yè)的大學生開設(shè)“合唱與指揮”課程，其目的是培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，但是僅僅通過傳統(tǒng)的講授式教學方法是無法完成的，需要從授意、仿像、自悟三個方面入手，即通過授意以調(diào)動學生主體意識與創(chuàng)造想像，通過模擬“合唱與指揮”的現(xiàn)實場景與相應(yīng)的訓(xùn)練技術(shù)，通過自悟以獲得“合唱與指揮”的實踐精髓，擴展其認知，形成其技能，并且將三者有機結(jié)合，形成“合唱與指揮”課程獨特的教學方法。

授意能傳遞“合唱與指揮”的知能信息，并喚醒學生在“合唱與指揮”學習中的創(chuàng)造意識?！昂铣c指揮”教學的目標并非培養(yǎng)“音樂家”，而是要幫助提升學生的觀察力、想象力、思維力、創(chuàng)造力、團隊意識和組織協(xié)調(diào)能力。創(chuàng)造是“合唱與指揮”教與學的根本動力，是“合唱與指揮”教育功能和價值的體現(xiàn)。授意的目的不僅要使學生對合唱的音色、音量、音高之細微差別的感知、調(diào)控與協(xié)調(diào)，還要使他們在聽覺的感受性、敏銳性和審美力等方面有一個全面的提升。授意的關(guān)注點，在于調(diào)動學生的內(nèi)部能量，激發(fā)他們對“合唱與指揮”學習的熱情、興趣與自信。授意“是師生不斷激活生命、豐富生命、提升生命的質(zhì)量與價值的過程”[8]。自悟，需要學生修習經(jīng)驗的綿延、創(chuàng)造力的提升和自信心的發(fā)展，需要系統(tǒng)、嚴密的組織能力做保證。這就是“授意”在教學中體現(xiàn)出的重要性。

仿像能為“合唱與指揮”教學提供超真實學習場景與訓(xùn)練技術(shù)。仿像技術(shù)的進步及其被大范圍地應(yīng)用到“合唱與指揮”課程教學之中，使樂感分辨率高，模擬場景“超真實”，視覺和聽覺的藝術(shù)感染力強，訓(xùn)練錯誤及時得到反饋，合唱的呼吸、共鳴、音準、節(jié)奏和多聲部的訓(xùn)練效果得到極大的提高。仿像運用于“合唱與指揮”教學的過程，是學生通過對模擬“合唱與指揮”現(xiàn)場認知的監(jiān)控學習，將想法及時付諸于行動與效果的檢驗之中，并不斷地反思與修正不足之處。

自悟能使“合唱與指揮”教學演化為學生的體驗、冥想與實踐的自修過程。自悟是一種主動學習，把學習看成是“我要學”，讓學生體會到“獨立學習”是自主學習的核心，即為“我能學”。合唱與指揮是用嗓音與肢體語言塑造音樂形象的藝術(shù)，也是一門群體藝術(shù)。它不僅是作品的演唱和表演，還包括教學的組織、學生的管理、演唱的協(xié)調(diào)、師生的配合、活動的開展等。自悟“對于培養(yǎng)學習者的創(chuàng)造性和生產(chǎn)性具有重大作用，幫助學習者更深刻地掌握知識、培養(yǎng)良好的學習態(tài)度”[9]。在學習和訓(xùn)練中，自悟能“讓學生自己在演唱中尋找各自聲部的音準及和聲關(guān)系。用這種方法訓(xùn)練，可以使學生更為主動地投入到作品本身所設(shè)置的音樂環(huán)境和技術(shù)環(huán)境中”[10]。傳統(tǒng)的觀點認為，教學就是教師向?qū)W生傳遞知識的過程，這就不可避免地拔高了教師在整個學習過程中的作用，學習在很大程度上看起來不是學生在學，而是教師在學，學生是被教師牽著走的，學生主動學習、自主學習的權(quán)利被剝奪了。“合唱與指揮”教學，必須重視學生的冥想、反思、體驗等自悟活動，避免出現(xiàn)只注重師生間的教與學，而忽視學生自身“消化”的現(xiàn)象。所以，通過自悟，提升“合唱與指揮”教學中學生的體驗、冥想與實踐品性，是實現(xiàn)其教學目標與任務(wù)的關(guān)鍵。

三、普通高?！昂铣c指揮”教學面臨的問題

頻繁的國際、國內(nèi)合唱賽事、互聯(lián)網(wǎng)的信息溝通以及多層次合唱組織的發(fā)展壯大，既為學習“合唱與指揮”課程的學生提供了自主學習與研究的有利條件，同時更多地是面臨授意缺乏、仿像輔助缺罕與自悟意識不強的嚴峻挑戰(zhàn)。

（1）缺乏喚醒生命潛能的授意方法。在“合唱與指揮”的教學中，離開授意，仿像以多媒體為依托的現(xiàn)代教學，極大地加大了課堂信息量，并使課堂教學生動直觀、有聲有色。然而，如果那樣，學生的學習就避免不了被動學習，無法調(diào)動學生生命潛能，無法使學習成為一個自主、協(xié)作、冥想與思考的自悟過程。就“授意”的理念而言，目前“合唱與指揮”教學的問題是：一方面，缺乏對學生學習自信心的關(guān)注。教師仍然拘泥于“傳道授業(yè)者”的角色，以教師為中心，沒有發(fā)揮出教師“指導(dǎo)者”、“朋友”的角色，缺乏喚醒生命能量的授意，無法促進學生自主學習。另一方面，缺乏對學生創(chuàng)造力的激發(fā)與熱情的點燃?！皾M堂灌”的教學方式忽視了生命本能沖動的存在，失去了生命的自由敞開與個性潛能的釋放。

（2）缺乏“仿像”技術(shù)合理開發(fā)與運用。第一，學習場景建構(gòu)與教學方法的運用、更新，跟不上“仿像”技術(shù)的發(fā)展速度，沒有充分利用“仿像”技術(shù)，作為虛擬“合唱與指揮”教學場景的教學文本。第二，缺乏仿像軟件開發(fā)。教師對教學內(nèi)容缺乏前端性把握，這在一定程度上影響師生間的選擇、合作與對話，教師也很難全面真切地關(guān)注學生在學習中的知識與能力、過程與方法、情感與價值的關(guān)系問題。這主要表現(xiàn)在仿像技術(shù)沒有促進學生的自主性學習和仿像技術(shù)對于拓展師生之間的交互渠道沒有發(fā)揮恰當?shù)墓π蓚€方面[11]。第三，缺乏仿像模擬平臺。沒有“合唱與指揮”仿像技術(shù)的教學平臺，教師難以實現(xiàn)多種教學模式，難以恰當?shù)刈龅健昂铣c指揮”的“超真實”、“現(xiàn)場”的感染力等綜合因素的把握。因而，教師無法”為教學提供多通道、全方位、整體化的教學信息加工和傳輸模式,促使教學過程多樣化、社會化和主體化，增強教學的實效性”[12]。

（3）自悟沒有融入教學的過程與品格。長期以來，我國普通高?！昂铣c指揮”教學一直缺乏體驗與冥想等自悟的意識與能力。第一，從內(nèi)容上看，“合唱與指揮”的教學把主要精力放在了聲樂教學上，忽視了合唱指揮學習的重要性，導(dǎo)致學生組織協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)不到位。第二，從過程來看，合唱教學在曲目的選擇上具有一定的局限性和保守性，倘若放任這些行為的持續(xù)，將使學生沒有充裕的時間去思考，甚至會使學生失去對該課程學習的興趣。第三，從方法上看，合唱教育普遍存在我教你唱、我講你聽、以他人感受代替自身體驗，注重教學的外在形式而忽略教學過程本身對學生的教育作用。由于選學該課程的學生大多專業(yè)知識欠缺，接受能力參差不齊，若是一味地只關(guān)注傳統(tǒng)的課堂教學，只注重知識、技術(shù)的傳授，只注重師生間的教與學，而忽視了課程本身的審美價值，忽視了學生想象、情感的體驗，忽視學生間的配合協(xié)作、忽視了學生自悟品質(zhì)的培養(yǎng)，那么，自悟的教學品格將一如既往的貧乏。

四、改進普通高校“合唱與指揮”課程教學方法的思考

針對“合唱與指揮”教學中存在的問題，我們從喚醒學生自悟意識、開發(fā)仿像教學的技術(shù)元素、授意具體的學習方法三個維度探索合理的教學改革策略。

（1）借授意助“合唱與指揮”之美。德國指揮家溫格納曾說：“一個指揮，不但要將作曲家的意志表達出來，而在音樂里面，還要有一種神秘的創(chuàng)造力量，這種力量的大小，關(guān)系到他的成功與失敗?！盵13]第一，理論與方法暗示。教師在教學中運用暗示的方法，對豐富學生的實戰(zhàn)技巧與理論知識的掌握以及對學生自信心的影響是深遠的。杜威說：“教學的目標不在于傳授知識，而在于主動地探求并思索明智地駕馭實踐的態(tài)度和方法，掌握有效地、適當?shù)亟鉀Q處理問題的態(tài)度和方法?！盵14]第二，技能示范。教師要勤于利用仿像技術(shù)作為教學工具，不斷學習網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)課件的制作技巧，并利用這些技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)課程做調(diào)整的完善[15]。加強教師信息技術(shù)基本技能，提高教師的網(wǎng)絡(luò)資源重構(gòu)能力，使之從教育觀、素質(zhì)觀到掌握計算機操作與教學軟件使用能力等得到提升。

（2）憑仿像揚“合唱與指揮”之長。合唱與指揮是一門特殊的學科領(lǐng)域，其學習的方法和知識的積累均需要講究針對性。第一，自主創(chuàng)造。在進行“合唱與指揮”仿像軟件開發(fā)與利用時，需要良好的自主創(chuàng)造、合作探究、實踐摸索等三個基本要素的有效協(xié)調(diào)。利用國際先進的Finale音樂打譜軟件作為工具平臺，編寫“合唱與指揮”課程的教輔課件，通過有聲的音樂視頻，輔助解決和提高學生讀譜、音高以及多聲部合唱訓(xùn)練的能力[16]。仿像教學這一技術(shù)行為，使其具有教學意義和知識意義的同時，更貼近學生的生活形式與生存實際，具有生命意義。第二，合作探究。Gilbert和Moore認為，運用計算機媒體進行教育的交互作用是指學習者和技術(shù)之間的相互交換，這個過程可以看成是一個反饋[17]。及時的、高質(zhì)量地交互傳遞，有效地提高了學習效率，為單一教學模式向虛擬學習社區(qū)的轉(zhuǎn)變提供現(xiàn)實的可能性。第三，實踐摸索。在網(wǎng)絡(luò)教學過程中，教師可對學生的學習情況進行歸納，總結(jié)，以便進一步改進教學方法和教學內(nèi)容[18]。教師除了對作品有更客觀、準確的把握，還需要引導(dǎo)學生把音樂學科的相關(guān)知識橫向聯(lián)系起來。如建立“合唱與指揮”教學課程網(wǎng)站，把學生能夠通過自主學習掌握的合唱與指揮理論基礎(chǔ)知識按照循序漸進的原則編輯后放在課程網(wǎng)站上，促進學生自主學習和理論與實踐的結(jié)合。

（3）喚學生自悟意識之醒。自悟既是一種學習態(tài)度、一種學習過程，更是一種學習能力。培養(yǎng)學生自悟生成的學習能力，有助于他們勝任建設(shè)社會的任務(wù)[19]。第一，自知之明。蘇格拉底曾告訴我們，人最寶貴的態(tài)度是“知己無知”。只有秉懷這種態(tài)度，我們才領(lǐng)著自己去思考、體驗和冥想。因為只有崇尚虛極，謙虛慎獨，才能達到與虛靜相反的“虛則知實之情”(《韓非子·王道》)的狀態(tài)。第二，自信之力。培養(yǎng)自悟意識，喚醒學生的自主活動意識，通過從合唱與指揮中獲得自我滿足與自尊。建立學生課外獨立組織、分組訓(xùn)練開展藝術(shù)實踐活動的機制，并充分挖掘?qū)W生的潛能，建立指揮輪換制、聲部長制等多種形式，讓每一個學生都能夠自由、充分地在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展，使生命的能量得到發(fā)揮和提升。葉瀾教授認為，完整的課堂教學不僅僅要完成促進學生認知發(fā)展的任務(wù)，還要尊重師生的生命，使師生生命的意義都得到提升[20]。第三，自由之境。幫助建立和諧的教學環(huán)境，特別是人際關(guān)系環(huán)境，給學生一些空白的思考時間。讓其學習充分的自主，充分發(fā)揮其主觀能動性。通過探索課內(nèi)外教學互補的方法，提高學生合作能力與綜合素質(zhì)，學生課外獨立排練活動從選曲到排練，從歌唱的發(fā)聲到歌詞的咬字吐字方法，從指揮的手勢語言到整體音樂風格的處理都需要學生自主完成。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫曾說，“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發(fā)揮高度有效的作用”[21]。這種無聲自主學習其實算是一種個性化的學習方式，表面看起來在教師的控制之下，實際上學習者在默默地管理自己的學習，積極配合，努力完成目標任務(wù)。能充分發(fā)揮學生的主動性、靈活性和創(chuàng)造性，富有春風化雨、潤物細無聲的美感。第四，自省之習。學生課外獨立排練活動鍛煉了學生的組織能力、團結(jié)協(xié)作能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)了學生積極、主動、自覺地從事和管理自己的學習活動的習慣，而不是在外界的各種壓力和教師及父母的要求下被動地從事學習活動，或需要外界來管理自己的學習內(nèi)容。這充分詮釋著“生命化教育”，即以生命為基點，把生命的本質(zhì)、特征和需要體現(xiàn)在教育過程之中，使教育尊重生命的需要，完善生命的發(fā)展，提升生命的意義[22]。

[1]Dickinson,L.Self-instruction in Language Leaming[M].Cambridge :Cambridge University Press, 1987:12-13.

[2]張戰(zhàn)衛(wèi).做一個“零授意”領(lǐng)導(dǎo)[J].領(lǐng)導(dǎo)科學，2009(9)：17.

[3]Herkert,J.R.Continuing and Emerging Issues in Engineering Ethics Education[J].The Bridge,2002(3):8-13.

[4]高咪咪.當代文化視域中的仿像理論[D].沈陽:遼寧大學,2012(5).

[5]唐松林,曾琦.消弭與重建:擬像時代的教學形態(tài)[J].高等教育研究,2010(2):69-73.

[6]張萍,吳秉會.網(wǎng)絡(luò)輔助教學:意義、問題與對策[J].黑龍江高教研究,2010(5).

[7]Holec,H.Autonomy and Foreign Language Learning[M].Oxford :Pergamon Press,1981:44-45.

[8]王桂龍.大學教育的境界:主客體的充分融合[J].江蘇高教,2005(1):71-73.

[9]何芳.自主學習與合作學習：共生關(guān)系——以高中英語寫作教學之行動研究為例[D]重慶:重慶師范大學，2012(5).

[10]張彬.關(guān)于高師“合唱與指揮”課的若干思考——音響概念、教材和方法[J].中國音樂,2003(10):80-82.

[11]胡迎賓,黃少穎.高校網(wǎng)絡(luò)輔助教學的現(xiàn)狀與問題思考——基于首都師范大學網(wǎng)絡(luò)輔助教學的案例調(diào)查[J].中國電化教育,2006(9):29-32.

[12]唐松林,曾琦.消弭與重建:擬像時代的教學形態(tài)[J].高等教育研究,2010(2):69-73.

[13]陳殆鑫,龔琪.外國著名指揮家詞典[M].北京:人民音樂出版社,1999:289.

[14][澳]W.F.康納爾.二十世紀世界教育史[M].孟湘砥,胡若愚,譯.長沙:湖南教育出版社,1991:132.

[15]賴鶴!,衷明華.高校網(wǎng)絡(luò)輔助教學存在的問題及對策研究[J].江西化工,2009(12):201-202.

[16]李愛華.打譜軟件在《合唱與指揮》教學改革中的研究與實踐[J].中國電化教育，2013（4）:123-125.

[17]錢萬正,李藝.遠程教育課程的交互性評價[J].開放教育研究,2002(4):39-40.

[18]梁云.校園網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)輔助教學平臺的開發(fā)與利用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008(1):239-240.

[19]Barry J.Zimmerman,Sebastian Bonner Robert Kovach,等.自我調(diào)節(jié)學習[M].姚梅林,徐守森,等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2002:78-79.

[20]鄧惠明,繆劍峰.構(gòu)建生命化課堂的誤區(qū)分析及策略探索[J].教育評論,2014(2):100-102.

[21]郁文武，謝嘉幸.音樂教育與教學法[M].北京:高等教育出版社,1991:55.

[22]馮建軍.論生命化教育的要義[J].教育研究與實驗,2006(5):25-28.