●丁念金

面向中國夢的小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化建設(shè)*

●丁念金

為了促進(jìn)小學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展及其評價，需要進(jìn)行小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價的文化建設(shè)。這種文化建設(shè)的意義有：為小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的評價活動構(gòu)建文化環(huán)境：促進(jìn)學(xué)校文化的建設(shè)；促進(jìn)人類文化的進(jìn)化。建設(shè)的基本內(nèi)容有：評價文化精神的生成；評價文化形式的建設(shè)；評價文化情境的構(gòu)建。建設(shè)的特別重要的方略有：與學(xué)校的整體革新相協(xié)同；與校外文化相融通。

素質(zhì)發(fā)展；評價文化；意義：內(nèi)容；方略

中國夢得以實現(xiàn)的第一要素，是國民素質(zhì)的普遍提高，這要從小學(xué)階段開始努力。素質(zhì)發(fā)展評價是引導(dǎo)和推動素質(zhì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要保障，而要讓人們?nèi)娑羁痰乩斫馑刭|(zhì)發(fā)展評價的意義之源和價值方向，就需要開展相關(guān)的評價文化建設(shè)。正如孫中山先生所指出的：在科學(xué)昌明之世，應(yīng)該先“知”后“行”，為了避免盲目、低效和錯誤，而做到事半功倍地有效地“行”，就要先“知”，即先加以研究。[1]出于此，本文從中國夢出發(fā)，對小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)問題，進(jìn)行初步的探索。

一、建設(shè)的意義

（一）為小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的評價活動構(gòu)建文化環(huán)境

評價，包括小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價，是人的一種重要活動，而人進(jìn)行活動的重要前提之一是文化。什么是文化呢？關(guān)于此，眾說紛紜。筆者認(rèn)為，文化是指積淀了人類精神的社會生活過程及產(chǎn)物的總和，[2]基于此，素質(zhì)發(fā)展評價文化是積淀了人類文化精神的素質(zhì)發(fā)展評價活動及其產(chǎn)物的總和，它包括素質(zhì)發(fā)展評價文化的評價文化精神、評價文化形式和評價文化情境三個層面。

人的任何活動都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)，將為小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價活動的進(jìn)行，構(gòu)建重要的文化環(huán)境。第一，由于文化特別注重物質(zhì)和行為背后的觀念、精神性的東西，[3]因此，相關(guān)的文化建設(shè)，將為小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價活動的進(jìn)行，提供基本的精神導(dǎo)向和精神支柱。文化是人類的精神支柱，這種支柱作用是體現(xiàn)在人類的各種活動之中的，評價文化的支柱作用正是體現(xiàn)在各種相關(guān)的評價活動中。第二，評價文化中也包含各種評價活動的產(chǎn)物，這是評價文化形式，這些評價的形式，為人們開展相關(guān)的評價活動提供了文化環(huán)境中有形的東西，這些有形的東西，被評價活動者加以吸收，成為活動的重要內(nèi)容和形式。第三，評價文化中也包含著評價活動情境，這種情境成為人進(jìn)行評價活動的基本的空間，直接驅(qū)動和影響著人們相關(guān)的評價活動。

（二）促進(jìn)學(xué)校文化的建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)，是形成學(xué)校形象的首要途徑，也是為學(xué)校各類成員的行為和生活，提供基本文化環(huán)境的首要途徑。那么，在小學(xué)，怎樣才能建設(shè)豐富而優(yōu)化的學(xué)校文化呢？這需要通過多方面的努力，其中重要方面之一是素質(zhì)評價文化的建設(shè)。因為：第一，一種社會組織的文化建設(shè)的核心應(yīng)該是基于其基本使命，學(xué)校的基本使命是發(fā)展學(xué)校各類人員的素質(zhì)，尤其是發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，因此，學(xué)校文化中最基本的成分應(yīng)該是素質(zhì)文化。文化的核心是價值觀，[4]基于此可以認(rèn)為，素質(zhì)文化，即以追求人的素質(zhì)發(fā)展為基本價值導(dǎo)向并表現(xiàn)為各種相應(yīng)形式的文化。以素質(zhì)文化為最基本成分，是學(xué)校文化的一個本質(zhì)特征，這個特征使學(xué)校文化與其他社會組織的文化鮮明地區(qū)分開來。第二，學(xué)校中素質(zhì)文化的建設(shè)，特別重要的構(gòu)成和途徑之一是素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)，由于文化的核心是價值觀，而評價是直接而集中地體現(xiàn)價值觀的活動，在素質(zhì)發(fā)展評價這種活動中滲透相關(guān)的價值觀等精神，將引導(dǎo)和推進(jìn)整個學(xué)校文化尤其是素質(zhì)文化的建設(shè)。

（三）促進(jìn)人類文化的進(jìn)化

文化是需要進(jìn)化的，文化的進(jìn)化是人類社會發(fā)展的一個特別重要的方面。文化進(jìn)化的內(nèi)容是豐富的，而其中最為重要的一個途徑是：從以利益文化為核心成分，轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心成分。在過去漫長的歷史中，無論在中國還是西方國家，人類文化總的來說一直都是以利益文化為核心的。德國哲學(xué)家黑格爾所指出，人類一切活動的原動力和熱情，都在于利益，利害關(guān)系根本性地制約著人的活動。[5]馬克思也強(qiáng)調(diào)：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]長期以來以利益文化為人類文化核心成分的狀況，造成了許多嚴(yán)重的危害，例如，導(dǎo)致人世間過多的利益爭奪和社會動蕩，導(dǎo)致過多的社會不公和許多人的人生過于悲慘，導(dǎo)致許多人占有欲的膨脹和對環(huán)境的過多破壞、對地球的過多掠奪。在小學(xué)建設(shè)素質(zhì)發(fā)展評價文化，直接促進(jìn)學(xué)校文化的進(jìn)化和發(fā)展，進(jìn)而借助于學(xué)校文化的輻射作用，促進(jìn)素質(zhì)文化本身的發(fā)展，并促進(jìn)素質(zhì)文化在整個人類文化中所占成分的增加、所處地位的提升，改善人類文化的結(jié)構(gòu)，即促進(jìn)人類文化的進(jìn)化。尤其是，作為中國夢的中華民族偉大復(fù)興的一個特別重要的方面是中華文化復(fù)興，而文化復(fù)興是一個在歷史文化基礎(chǔ)上實行新的偉大創(chuàng)造的過程，素質(zhì)文化及其帶來的文化進(jìn)化，將有力地促進(jìn)中華文化的復(fù)興。

二、建設(shè)的基本內(nèi)容

（一）評價文化精神的生成

作為一種文化，學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化應(yīng)該滲透著一種精神，這就是評價文化精神，它是整個評價文化中最本質(zhì)的層面。評價文化精神主要包括如下具體內(nèi)容：一是評價中的價值觀。整個文化的核心是價值觀，這種情況貫穿于各種文化之中，評價文化也是如此，尤其是“評價”（evaluation）是估計和評判價值的活動，因為應(yīng)該直接體現(xiàn)以價值觀為基本的內(nèi)在依據(jù)和導(dǎo)向，否則就不成其為評價。二是評價的基本理念，理念即基于事理的基本觀念，這是評價要遵循的基本原則，構(gòu)成評價的最重要的理論基礎(chǔ)，使得評價變得合乎理性而非盲目。三是評價倫理，即評價活動中的相關(guān)人員應(yīng)該遵循的倫理法則，例如相互尊重的法則、平等的法則、必要的保密法則等。小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化精神的建設(shè)需要注意多方面的問題，其中特別重要的有如下兩點：

一是崇高精神。評價文化應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)文化價值中的優(yōu)秀要素。中國傳統(tǒng)文化中的價值是非常復(fù)雜的，但通過分析我們可以發(fā)同，中國傳統(tǒng)文化中的最高價值是“崇高”，這里的崇高的含義主要有：道德高尚；受人尊崇和推重；具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量；地位高。[8]讓評價文化中貫穿崇高精神，就是要在評價的價值觀、評價理念和評價倫理中直接體現(xiàn)崇高這種精神，這特別要做到：讓評價者和評價對象體驗到素質(zhì)發(fā)展的崇高，體驗到評價過程的崇高感和被尊重的價值感，體驗到有地位和尊嚴(yán)，從而體驗到深層的快樂。

二是自由精神。人類文化及人類個體的發(fā)展在本質(zhì)上是追求自由的。恩格斯曾明確指出：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[9]近現(xiàn)代西方，人們最重要的追求之一是自由，這樣，“自由”成為近現(xiàn)代西方文化中的最高價值。在中國，“自由”成為文化和個體發(fā)展中的一個顯性概念，是從19世紀(jì)末才開始的。今天，“自由”應(yīng)該逐漸成為文化中的普遍價值。馬克思曾強(qiáng)調(diào)，未來社會的基本原則是“每個人全面而自由的發(fā)展”。[10]當(dāng)前我國的社會主義核心價值觀中的重要一條也是“自由”。在小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價的文化建設(shè)中，要貫徹自由的精神，就是要引導(dǎo)、認(rèn)可和鼓勵小學(xué)生素質(zhì)的自由發(fā)展，為他們的自由發(fā)展提供廣闊的空間，實行多元化、個性化的評價，這是保證學(xué)生素質(zhì)豐富化和充分化發(fā)展的重要條件。

（二）評價文化形式的建設(shè)

小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化的形式主要有如下幾個方面：評價制度和機(jī)制；評價用具；評價文獻(xiàn)；評價成果。這些方面成為評價文化形式的前提是，它們滲透了評價文化精神。當(dāng)前，小學(xué)生評價文化形式建設(shè)應(yīng)注重的以下兩點：

其一，建立和完善自我評價的機(jī)制。素質(zhì)發(fā)展評價是非常復(fù)雜而豐富的，要使這種評價體系能夠有序而有效地運(yùn)行，學(xué)生自我評價是必不可少的，因為僅靠教師對學(xué)生進(jìn)行評價，教師是一般會忙不過來。研究表明，運(yùn)行得當(dāng)?shù)淖晕以u價也是可行和可靠的，具有普遍性和非私人性。[11]同時，自我評價更加有助于學(xué)生反思自己的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r及原因，從而強(qiáng)有力地推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)生的自我評價，需要得到評價專家和教師的相關(guān)指導(dǎo)，并在必要時遵循相關(guān)的評價程序。

其二，充分挖掘和利用素質(zhì)發(fā)展評價的相關(guān)成果。嚴(yán)格地講，素質(zhì)發(fā)展評價并不是一種新事物，而具有悠久的歷史。早在《學(xué)記》上就對“古時”的評價做了如下記載：“一年視離辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)新師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！边@就是素質(zhì)發(fā)展評價的成果。我國古代持續(xù)1300年之久的科舉考試，也有局部的素質(zhì)發(fā)展評價的功能，例如，劉海峰教授的研究就表明它有智力測驗的性質(zhì)。[12]現(xiàn)代以來，素質(zhì)發(fā)展評價逐漸變得普遍，例如，各種類型的智力測驗、能力測驗、人格測驗、創(chuàng)造力測驗以及美國的SAT考試等，都具有某方面的素質(zhì)發(fā)展評價的性質(zhì)和功能。古今中外各種素質(zhì)發(fā)展評價的成果，就重要的評價文化形式，我們將這些成果加以整合、詮釋和提升，將實現(xiàn)一系列重要的評價文化形式的建設(shè)。

（三）評價文化情境的構(gòu)建

文化情境作為文化的一個重要構(gòu)成層面，是文化的積木塊，[13]對文化的形成起著重要的支撐作用。評價文化情境的構(gòu)成是很復(fù)雜的，其中主要的構(gòu)成要素有：評價的物質(zhì)環(huán)境；評價中相關(guān)人員的心態(tài)；評價活動中的群體氣氛；評價的實際運(yùn)作方式。就面向中國夢而言，在小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化建設(shè)中，須注重如下兩點：

其一，營造評價者與受評價者之間、受評價者與受評價者之間相互尊重的氣氛。之所以要營造相互尊重的氣氛，主要是因為：“作為意向性的、規(guī)范的創(chuàng)造者的人類具有共同人性，需要一種基本的尊重。不管人與人之間有多少不同，都應(yīng)該認(rèn)識并珍視人的尊嚴(yán)。在我們思考教育與社會所應(yīng)該具有的所有價值觀中，對人的尊重應(yīng)該居首要的地位?！盵14]而且在素質(zhì)發(fā)展評價中構(gòu)建相互尊重的氣氛，有助于提高評價的真實性和實效性，實現(xiàn)評價的宗旨。為營造相互尊重的氣氛，至少要注意：評價始終以尊重人的方式進(jìn)行，對待所有受評價者一視同仁，評價者與受評價者之間相互平等。這些，都有利于創(chuàng)造評價情境的和諧，這又進(jìn)一步有利于創(chuàng)造社會的和諧，這正是中國夢的實現(xiàn)所需要的。

其二，評價采取合理而有效的實際運(yùn)作方式。穩(wěn)定而滲透了評價文化精神的評價運(yùn)作方式，具有文化的性質(zhì)，這與行為方式相類似。因此，評價情境的構(gòu)建要考慮實際的運(yùn)作方式的合理性和有效性，這特別要注重：要有規(guī)范而穩(wěn)定的評價程序；具體運(yùn)作時可以靈活變化而趨于人性化；注重運(yùn)作過程中調(diào)動受評價者的自主性，這既是對人的一種尊重，也是保證評價有效性的一種措施；注重評價過程中領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)作用，但領(lǐng)導(dǎo)方式要體現(xiàn)民主的精神。這些也都有利于有序而和諧的評價情境的構(gòu)建，從而進(jìn)一步有利于和諧社會的構(gòu)建，有利于中國夢的實現(xiàn)。

三、建設(shè)的特別方略

（一）與學(xué)校的整體革新相協(xié)同

素質(zhì)發(fā)展評價文化是學(xué)校文化的一個構(gòu)成方面，而學(xué)校文化作為一個整體代表著整個學(xué)校的形象和風(fēng)貌。因此小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)，要與學(xué)校的整體革新相協(xié)同，其核心的一點是，要符合當(dāng)前學(xué)校革新的總體走向：邁向第三代學(xué)校。

到目前為止，學(xué)校的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩代：第一代學(xué)校是在古代，以孔子等人為最重要的代表。第一代學(xué)校的根本特征可以概括為“以人格為載體，傳遞人類已有文明的場所”。首先，它的基本使命是傳遞人類已有文明，包括道德文明、科技文明、生活經(jīng)驗文明等，這些文明都是人類寶貴的財富，其中在中國特別注重道德文明；其次，對已經(jīng)文明的傳統(tǒng)主要是通過“人格”這個載體。這里的“人格”取廣義，指社會期望個體養(yǎng)成的基本身心品質(zhì)的總和；再次，學(xué)校作為一種場所，既有規(guī)范性，也有靈活性，富于變化，因此各國各地的學(xué)校差異甚大。第二代學(xué)校存在于近現(xiàn)代，在中國始于清朝末年，捷克教育家夸美紐斯是最重要的開創(chuàng)者。第二代學(xué)校的根本特征可以概括為“教師向?qū)W生傳授學(xué)業(yè)的機(jī)構(gòu)”。首先，第二代學(xué)校的基本使命是教師向?qū)W生傳授學(xué)業(yè)，這里的“學(xué)業(yè)”即“學(xué)校的學(xué)問之業(yè)”（schoolwork），特別注重人類文明中的學(xué)問部分；其次，學(xué)業(yè)由教師向?qū)W生傳授的，這是學(xué)校的基本工作，這仿照了工廠工作生產(chǎn)產(chǎn)品的工作范型；再次，檢測學(xué)生與教師工作的主要手段是“學(xué)業(yè)考試”；最后，近現(xiàn)代學(xué)校是一種很規(guī)范的機(jī)構(gòu)，按照陳桂生教授等人的界定來說，是一種“制度化教育”，不同國家和地區(qū)的制度化教育具有劃一性和封閉性兩個共性的特征。[15]這些特征表明，第二代學(xué)校存在著嚴(yán)重而普遍的弊端。

由于第二代學(xué)校的嚴(yán)重而普遍的弊端，也由于社會發(fā)展提出的新的需求，現(xiàn)在，學(xué)校開始向第三代學(xué)校轉(zhuǎn)變，這從20世紀(jì)90年代中期已經(jīng)開始，目前仍在形成過程中。第三代學(xué)校的根本特征可以概括為“集中于個體素質(zhì)全面而個性化發(fā)展的學(xué)習(xí)共同體”。首先，第三代學(xué)校的基本使命是促進(jìn)個體素質(zhì)的全面而個性化的發(fā)展，雖然其他社會生活領(lǐng)域也有促進(jìn)個體素質(zhì)發(fā)展的使命，但只有學(xué)校集中于此，顯然，素質(zhì)發(fā)展比學(xué)業(yè)更加全面且深層；其次，學(xué)校進(jìn)行的活動有廣泛的學(xué)校生活，而不只是學(xué)業(yè)；第三，學(xué)校是一種學(xué)習(xí)共同體，在此共同體中，各類成員都在不斷地學(xué)習(xí)和發(fā)展；第四，學(xué)校將不再是劃一的和封閉的，而將是千變?nèi)f化的和開放的。來源于國外的“學(xué)習(xí)共同體”理念和我國的素質(zhì)教育理念，是第三代學(xué)校的部分代表性理念。第三代學(xué)校的形成和發(fā)展，正成為學(xué)校整體革新的根本性的趨向。在中國創(chuàng)建和發(fā)展第三代學(xué)校，將大大地有利于發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，從而有利于中國夢的實現(xiàn)。

（二）與校外文化相融通

文化不僅影響人的行為，而且深刻地影響著人的心智的形成和發(fā)展。[16]然而，影響小學(xué)生行為及其發(fā)展的，不只是學(xué)校文化，還有校外文化；而且，學(xué)校文化本身的形成、變化和作用的發(fā)揮，都時時受到校外文化的影響。

其一，與家庭文化相融通。家庭文化對學(xué)校文化，尤其是對學(xué)校素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)，有著直接而重大的影響。家庭對孩子的素質(zhì)發(fā)展的期望和認(rèn)可，直接影響著孩子素質(zhì)發(fā)展之價值觀的形成，影響著孩子相關(guān)的自我意象的形成和發(fā)展；學(xué)生對學(xué)校文化認(rèn)可和接納，直接受家庭文化的影響；學(xué)校的文化建設(shè)要滿足家長的需求，這樣才能獲得家長的支持。因此，學(xué)校的素質(zhì)發(fā)展文化建設(shè)，在處理與學(xué)生家庭文化的關(guān)系上，要特別注意：讓家長理解學(xué)校的文化建設(shè)的意圖；建議家長也進(jìn)行相應(yīng)的家庭文化建設(shè)，尤其是鼓勵和認(rèn)可孩子素質(zhì)發(fā)展的文化建設(shè)；引導(dǎo)或建議家長在素質(zhì)發(fā)展及其評價上成為孩子的榜樣力量；在相關(guān)的文化建設(shè)上，與家庭之間實現(xiàn)部分素質(zhì)發(fā)展評價文化資源的共享。

其二，與社區(qū)文化相融通。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與素質(zhì)發(fā)展，受到社區(qū)文化的廣泛影響，這些影響會帶到學(xué)校中來；同時，社區(qū)可以為學(xué)校文化建設(shè)提供豐富的資源和多條發(fā)揮作用的渠道，例如，學(xué)校通過社區(qū)可以影響兒童的同伴群體，兒童同伴群體又可以進(jìn)一步影響各個兒童個體。因此，學(xué)校需要與社區(qū)溝通，在社區(qū)也進(jìn)行相關(guān)的素質(zhì)發(fā)展文化的建設(shè)，尤其是在社區(qū)營造重視素質(zhì)發(fā)展的文化氣氛，樹立素質(zhì)發(fā)展的典型或榜樣，展示素質(zhì)發(fā)展的相關(guān)成果。

其三，與大社會文化相通融。社會作為大環(huán)境，全面而深刻地影響著學(xué)校，文化上尤其如此。學(xué)校的素質(zhì)發(fā)展評價文化的建設(shè)，要與整個社會的文化相融通，這特別需要注重：學(xué)校與社會的相關(guān)組織和人員相溝通，在社會中也進(jìn)行一定的素質(zhì)評價文化建設(shè)，如形成注重公民素質(zhì)發(fā)展的文化氣氛等；建議相關(guān)的社會組織出臺一些注重素質(zhì)發(fā)展的評價政策，以此作為人們素質(zhì)發(fā)展的一些重要的文化導(dǎo)向；在社會中宣傳素質(zhì)發(fā)展的價值觀和評價觀念，以引導(dǎo)和促進(jìn)人們的素質(zhì)發(fā)展及相關(guān)的評價；學(xué)校成員中素質(zhì)發(fā)展的引導(dǎo)者和榜樣，可以延伸其活動范圍，在社會范圍內(nèi)發(fā)揮影響，成為社會范圍內(nèi)相關(guān)文化建設(shè)的重要引導(dǎo)者和榜樣力量；以學(xué)校文化來輻射性地影響社會文化，將本來在學(xué)校中形成的素質(zhì)發(fā)展評價文化擴(kuò)展到社會，在社會范圍內(nèi)發(fā)展并擴(kuò)大影響，又進(jìn)一步來影響學(xué)校相關(guān)的文化建設(shè)，形成學(xué)校文化與社會文化之間的良性循環(huán)。

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（責(zé)任編輯：張斌）

*本文是上海市教育評估院項目“小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評估標(biāo)準(zhǔn)研究”（課題編號為：滬教評201307）的階段性成果之一。

丁念金／教育學(xué)博士，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為課程與教學(xué)論、教育評價等