馮建明

(廣東醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)部，廣東東莞 523808)

人類(lèi)語(yǔ)言源起何處?這是哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多學(xué)科千百年來(lái)一直在思索的問(wèn)題。無(wú)論是西方宗教神話中的“語(yǔ)言神授”說(shuō)還是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中喬姆斯基的“語(yǔ)言天賦”論似乎都未能揭示語(yǔ)言起源的真相，但“語(yǔ)言體驗(yàn)”觀的提出給予了令人信服的解釋?zhuān)撚^點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言源自人類(lèi)與世界的互動(dòng)和體驗(yàn)，是客觀世界經(jīng)由認(rèn)知世界投向語(yǔ)言世界的結(jié)果。事實(shí)上，這不僅是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，更重要的是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它構(gòu)成了象似性的生存基礎(chǔ)和存在價(jià)值［1］406。語(yǔ)言體驗(yàn)觀的提出不僅真正解開(kāi)了語(yǔ)言的本源之謎，而且對(duì)于語(yǔ)言學(xué)中的老問(wèn)題“語(yǔ)言符號(hào)任意性和象似性之爭(zhēng)”而言是一個(gè)終止符——體驗(yàn)性和象似性一脈相承，承認(rèn)語(yǔ)言的體驗(yàn)性，必然可以得出象似性的結(jié)論。本文擬從體驗(yàn)性探究入手，旨在論證和強(qiáng)調(diào)象似性存在的合理性，并以語(yǔ)言中大量的象似性語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行證實(shí)。

一、體驗(yàn)性——語(yǔ)言的始源

關(guān)于語(yǔ)言的起源問(wèn)題，中國(guó)古代學(xué)者早就提出過(guò)具有樸素唯物主義哲學(xué)思想的體驗(yàn)性觀點(diǎn)。成書(shū)于商末周初的《周易·系辭下傳》明確闡述: “古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！毕让駛兺ㄟ^(guò)各種感官去感知和認(rèn)識(shí)自身以及周?chē)挛?，借以生成最基本的象征符?hào)“八卦”，體現(xiàn)了語(yǔ)言體驗(yàn)性的基本思想。戰(zhàn)國(guó)末年的荀子在《正名篇》里提出“待天官之當(dāng)簿其類(lèi)”、“心有征知”、“然后隨而命之”等重要觀點(diǎn)來(lái)論述詞語(yǔ)產(chǎn)生的過(guò)程。人類(lèi)借助“天官”(即五官)與客觀世界接觸，形成感性認(rèn)識(shí)，然后依賴(lài)“心”(即天君)對(duì)五官感覺(jué)到的各種材料進(jìn)行理性辨析和驗(yàn)證(即征知)，從而形成概念，“然后隨而命之”，給這個(gè)概念進(jìn)行“制名”。南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》也閃爍著語(yǔ)言體驗(yàn)性的思想: “仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……心聲而言立，言立而文明，自然之道也?！比说幕顒?dòng)和體驗(yàn)是概念形成的關(guān)鍵因素，語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)“人”這一萬(wàn)物之靈，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言生成過(guò)程中的人本性和人類(lèi)中心思想。

西方語(yǔ)言學(xué)者就語(yǔ)言的起源問(wèn)題也提出過(guò)種種觀點(diǎn)和假設(shè)。Herder［2］在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中指出:語(yǔ)言并非先驗(yàn)之物，而是感性活動(dòng)的產(chǎn)物，所以語(yǔ)言起源問(wèn)題只能用經(jīng)驗(yàn)的、歸納的方法來(lái)解答;一切觀念都只能通過(guò)感覺(jué)形成，不可能存在任何獨(dú)立并先存于感覺(jué)的觀念，并以人類(lèi)對(duì)“羊”的取名為例，詳細(xì)闡釋了語(yǔ)言起源的心理過(guò)程。Jespersen［3］對(duì)語(yǔ)言的起源概括出了四種假說(shuō):摹聲說(shuō)、感嘆說(shuō)、本能說(shuō)和喘息說(shuō)，而另一位語(yǔ)言學(xué)家Aitchison［4］105則歸納出三種可能:對(duì)自然界(首先是動(dòng)物)聲音的模仿，由于口唇喉舌的自然動(dòng)作而發(fā)出的聲音和原始的歌聲，并認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言的起源是這些因素相互促進(jìn)的結(jié)果。遠(yuǎn)古人類(lèi)在與外部世界接觸、體驗(yàn)和互動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)自己獨(dú)特的身體構(gòu)造和感覺(jué)器官去感知周?chē)挛锛捌湎嗷ブg的關(guān)系，產(chǎn)生不同的感覺(jué);體驗(yàn)的結(jié)果經(jīng)過(guò)組織分類(lèi)和歲月沉淀，固化成某種心理印象，于是誕生了語(yǔ)言的內(nèi)在形式——概念。“語(yǔ)言體驗(yàn)說(shuō)”否定了語(yǔ)言的天賦觀和先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)知的“體認(rèn)”特征。既然認(rèn)知是體驗(yàn)的，那么認(rèn)知的結(jié)果——語(yǔ)言自然也具體驗(yàn)性。

語(yǔ)言體驗(yàn)性在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的顯貴——認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中受到了前所未有的重視，其領(lǐng)軍人物L(fēng)akoff 和Johnson 在一系列的著作中(《我們賴(lài)以生存的隱喻》(Lakoff ＆ Johnson，1980)、《火、女人和危險(xiǎn)事物》(Lakoff，1987)、《體驗(yàn)哲學(xué)——基于體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》(Lakoff ＆ Johnson，1999)中著力闡述了貫穿始終的語(yǔ)言體驗(yàn)性思想。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人類(lèi)先祖將自己置于宇宙中心，天生就具有“自我中心”的傾向，這種與生俱來(lái)的“體認(rèn)”思維本能地以各種經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)和衡量外部世界的標(biāo)準(zhǔn)和參照點(diǎn)，其中“最基本的經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)我們自己身體的理解，我們都非常熟悉我們身體各部位和區(qū)別這些部位的功能以及我們身體與外部世界的空間聯(lián)系?！保?］體驗(yàn)的結(jié)果就是概念的形成，故而Lakoff和Johnson［6］497強(qiáng)調(diào)指出:概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解;概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的。抽象的概念被物化成外部的顯性形式，于是產(chǎn)生了語(yǔ)言符號(hào)。因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，從最深層的意義上來(lái)說(shuō)，心智是體驗(yàn)的，意義是體驗(yàn)的，思維也是體驗(yàn)的，這是體驗(yàn)哲學(xué)的核心［7］249。體驗(yàn)主義成為語(yǔ)言生成原始動(dòng)力的這一假說(shuō)也得到了大量的實(shí)證研究支持，如Berlin 和Kay(1969)對(duì)顏色詞的研究，Rosch(1978)關(guān)于基本層次范疇的確定，Stern(1985)有關(guān)嬰兒身體性邏輯的實(shí)驗(yàn)，以及大量的概念隱喻研究，它們從實(shí)證的角度有力論證了體驗(yàn)性在語(yǔ)言形成過(guò)程中的關(guān)鍵作用。

自然世界是包括人類(lèi)語(yǔ)言在內(nèi)一切非物質(zhì)形態(tài)生發(fā)繁衍的根基和本源，但如果沒(méi)有人的存在及其行為活動(dòng)，僅憑客觀世界自身是無(wú)法創(chuàng)制語(yǔ)言的，從這個(gè)意義上說(shuō)，體驗(yàn)性才是語(yǔ)言萌芽和成長(zhǎng)的真正始源。語(yǔ)言的體驗(yàn)性始源特征為解決語(yǔ)言符號(hào)關(guān)于任意性和象似性的爭(zhēng)論提供了新的視角，為語(yǔ)言象似性研究提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和理論支撐。

二、象似性——語(yǔ)言的本質(zhì)

《周易》、《正名篇》、《文心雕龍》等中國(guó)典籍關(guān)于語(yǔ)言體驗(yàn)性思想的闡述，以及西方關(guān)于語(yǔ)言起源的種種假說(shuō)，已經(jīng)蘊(yùn)含了語(yǔ)言—世界之間存在著某種聯(lián)系這樣的觀點(diǎn)。事實(shí)上，語(yǔ)言象似性研究歷史久遠(yuǎn)，造字圣人倉(cāng)頡模仿萬(wàn)物之狀創(chuàng)造了古代象形文字;作為中國(guó)哲學(xué)和文化之源的《易經(jīng)》明確提出了象似性的觀點(diǎn):“是故《易》者，像也;象也者，像也。”八卦依據(jù)“觀物取像”和“尋像歸意”而得以形成，直接體現(xiàn)了象似性思想。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中基于取像構(gòu)字的造字原則，提出“文者，物象之本”的觀點(diǎn)。在西方，古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為詞語(yǔ)和事物之間存在著本質(zhì)的、自然的聯(lián)系，名稱(chēng)必然對(duì)應(yīng)于事物的本質(zhì)，反映事物的本質(zhì)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)映現(xiàn)了世界結(jié)構(gòu)。近代普通語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人洪堡特［8］70指出“(大自然中)這一切我們都在語(yǔ)言的種種相似之處中一再見(jiàn)到，并且語(yǔ)言能體現(xiàn)出這一切。因?yàn)樵谖覀兘柚Z(yǔ)言進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)音世界的同時(shí)，我們并沒(méi)有離開(kāi)我們周?chē)恼鎸?shí)世界。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律與大自然的規(guī)律近似”，從而提出了“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的奠基者維特根斯坦［9］在其《邏輯哲學(xué)論》中表示:“……然而這些符號(hào)語(yǔ)言卻表明，即使就通常的意義而言它們也是其所表現(xiàn)的東西的圖像”，“命題是實(shí)在的一幅圖像”，這些思想被概括為語(yǔ)言是世界的圖像理論，成為象似性理論的重要源頭。

中西方學(xué)者早就意識(shí)到，語(yǔ)言——通過(guò)人類(lèi)體驗(yàn)這一手段和媒介——與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，因而具有其客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，符號(hào)總是天然地代表著它所指稱(chēng)的那個(gè)對(duì)象，都是象似的，但由于“邏各斯中心主義”或“語(yǔ)音中心主義”的西方語(yǔ)言研究傳統(tǒng)，尤其是近代索緒爾結(jié)構(gòu)主義的盛行，語(yǔ)言象似性思想一直未占主流地位。

20 世紀(jì)70年代開(kāi)始盛行的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)使得符號(hào)象似性研究重新獲得了前所未有的重視。雖然與索緒爾同時(shí)代的另一位符號(hào)學(xué)大師皮爾斯［10］106提出的“每種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)借助約定俗成的規(guī)則，都具有合乎邏輯的象似性”觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，但他關(guān)于符號(hào)的理論構(gòu)成了其后認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中象似性研究的理論基礎(chǔ)?；隗w驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)遵循“世界—認(rèn)知—語(yǔ)言”這一原則，認(rèn)為正是因?yàn)橛辛巳藢?duì)世界的體驗(yàn)認(rèn)知，才使得語(yǔ)言和世界的聯(lián)系成為可能，具有某種相似關(guān)系。許多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)象似性現(xiàn)象作出了開(kāi)拓性的研究，Haiman 將象似性分為動(dòng)因和同構(gòu)兩種，前者指語(yǔ)言與外部世界的外部象似性，后者指語(yǔ)言內(nèi)部符號(hào)之間的內(nèi)部象似性。Newmeyer［11］認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的外形、長(zhǎng)度、復(fù)雜性及其構(gòu)件之間的關(guān)系總是平行于被其所編碼的概念、經(jīng)驗(yàn)和交際策略。Dirven［12］更是旗幟鮮明地指出“象似性是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)突破傳統(tǒng)語(yǔ)言思想的五大創(chuàng)造性思想之一”。

三、象似性在語(yǔ)言中的表征

象聲(擬聲)、象形(擬形)是語(yǔ)言符號(hào)最基本、最古老、最自然的產(chǎn)生方式，從語(yǔ)言起源的角度看， “象聲和象形是人類(lèi)所具有的符號(hào)化認(rèn)知能力的兩大淵源?！保?3］65自然語(yǔ)言中大量的象似象征現(xiàn)象便充分印證了這一點(diǎn)。

語(yǔ)音象似是語(yǔ)言象似性最為本質(zhì)的特征。上古時(shí)期人類(lèi)先祖借助其獨(dú)有的發(fā)音器官模擬現(xiàn)實(shí)世界中各種自然聲音和動(dòng)物的聲音以及人類(lèi)情感的自然流露，每一個(gè)音(元音和輔音)在形成之初都與人類(lèi)的感覺(jué)印象存有某種聯(lián)系。音義學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，單個(gè)的輔音或元音都可能帶有意義;持“存在普遍論”觀點(diǎn)的哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆有“聲”(能的一種形式)，且凡“聲”皆傳義，只不過(guò)我們暫時(shí)不能全部解碼其互相傳遞的物理的、生物的或心理的信息罷了［14］158。例如音素“i”在發(fā)音時(shí)開(kāi)口度小，聲音小，因此表示“小、少、弱”等，如英語(yǔ)中l(wèi)ittle，mini，kid，teeny 等，以及漢字粒(li)、細(xì)(xi)等;而音素“a”，口型大，聲音大，故使人聯(lián)想到“大、重、遠(yuǎn)”等，如vast，sharp，far，以及大(da)、炸(zha)、嘩啦(hua la)等。英語(yǔ)中圓唇輔音“r”代表圓形，如ring，round 等，漢語(yǔ)則用圓唇元音“ü”來(lái)表示，如“卷”“圈”等。再如齒齦擦音“s”常與蛇的“咝咝聲”、風(fēng)的“颼颼聲”相聯(lián)系，鼻音“m”發(fā)音低沉不清晰，常表示“咕噥”、 “嗡嗡聲”等。語(yǔ)言中還存在語(yǔ)音聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象，即一些音的組合也能傳遞固定的語(yǔ)義聯(lián)想，如“gr-”帶來(lái)的心理特征是“沉悶而令人不快的聲音”，如grumble，groan; “-ump”有“沉重下墜”之感覺(jué)，如dump，stump。音義之間的象似性和人類(lèi)天生具有的通感聯(lián)覺(jué)在許多實(shí)驗(yàn)中得到了證實(shí)，如心理學(xué)家克勒的“圓－尖角星效應(yīng)”實(shí)驗(yàn)(1929)，額斯泰爾與多斯特的“情感詞辨析”實(shí)驗(yàn)(1965)等。從根本上講，音義結(jié)合本是有理?yè)?jù)的，只不過(guò)后來(lái)的語(yǔ)言使用者更關(guān)注語(yǔ)言的工具性而疏忽了其背后的象似本源性。

語(yǔ)言中不僅存在音義象似，也存在形義象似，即所謂象形、擬形。根據(jù)圖畫(huà)或圖形創(chuàng)造文字表達(dá)意義是全世界文字起源的共同基本特征。人類(lèi)文字，不管是表意文字還是拼音文字，如果追根溯源，都脫胎于圖形，最初都經(jīng)歷過(guò)圖畫(huà)文字階段和象形文字階段。漢字作為表意文字的典型代表具有最鮮明的象形特征，雖歷經(jīng)數(shù)千年的演變和簡(jiǎn)化，至今已失去了最初直觀的象似特征，但仍可依稀辨析其圖象痕跡。其他如古埃及圣書(shū)字、古印度文字、蘇美爾楔形文字、中美瑪雅文字等也都源于圖畫(huà)文字。事實(shí)上，不僅表意文字具有形義象似關(guān)系，拼音文字也是如此。研究表明，英文26 個(gè)字母最初也是起源于象形，描摹動(dòng)物或事物的形狀。這些圖畫(huà)文字歷經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)借用，演變成今天廣為流通的抽象符號(hào)，其演變路徑大致可回溯為“英文字母→拉丁字母→希臘字母→腓尼基字母→塞母字母→楔形文字+ 圣書(shū)字”，其源頭發(fā)端于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的兩河流域和尼羅河流域所使用的象形文字。比如英文字母“A”，其最初的形狀在一千多年前的腓尼基字母表中為“V”，中間加一橫，形似牛頭或牛角。這是因?yàn)椤芭！边@個(gè)動(dòng)物在古代腓尼基人生活中起著非常重要的作用，象征著財(cái)富，因此被置于字母表中第一位。后來(lái)希臘人將它倒過(guò)來(lái)書(shū)寫(xiě)，沿用至今。英語(yǔ)單詞的首字母某種程度上可以代表整個(gè)詞，因此“wave”之意來(lái)自形似水波的“W”; “H”貌似兩根樹(shù)枝搭成的籬笆，因而許多以它為首字母的單詞常常具有“房子、保護(hù)、阻礙”等義，如hedge，helmet，hinder，hut。從某種意義上講，中國(guó)語(yǔ)言文字研究中的“以形求義”(以及“因聲求義”)等傳統(tǒng)研究方法也適用于表音文字系統(tǒng)。

象似現(xiàn)象也大量體現(xiàn)在語(yǔ)言的句法層面和語(yǔ)用層面。沈家煊［15］2認(rèn)為，句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理?yè)?jù)的，也就是說(shuō)，句法結(jié)構(gòu)跟人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種自然的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概括出三類(lèi)主要的象似性原則:順序象似性、距離象似性和數(shù)量象似性。順序象似性原則指的是句子成分的線性排列順序與其所要表達(dá)的實(shí)際事件或狀態(tài)的先后時(shí)間順序相一致，如凱撒名言“Vedi，Vidi，Vici.”(I came，I saw，I conquered.)“He opened the door and came in.”“畢業(yè)之后，我要找一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)可愛(ài)的孩子。”距離象似性原則指句子成分之間形式上的間隔距離與其所表達(dá)的事物距離或概念距離相一致，語(yǔ)符距離越近意味著概念也越接近，反之亦然。例如“the handsome young Chinese sportsman”、“數(shù)十座漂亮的老石頭房屋”中多個(gè)修飾語(yǔ)的不同排序反映了它們與中心詞的概念距離:距離越近則表明與中心詞的關(guān)系越密切，越體現(xiàn)中心詞的概念內(nèi)涵，距離越遠(yuǎn)則越來(lái)越指向它的概念外延;又如在“I don’t think Tom can win in the game.”“I think Tom can not win in the game.”

兩個(gè)表示否定概念的句子中，后句中否定詞not離情態(tài)動(dòng)詞can 的距離較之于前句中的距離更近，因此后句的否定力度更大。數(shù)量象似性原則指語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性反映了概念結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，語(yǔ)符數(shù)量與所傳達(dá)的信息量以及概念復(fù)雜程度呈正比關(guān)系。例如“He is short. He is very short. He is very very short.”中的第三句以及李清照詞《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，通過(guò)詞匯重疊現(xiàn)象傳遞出更多的信息量，表達(dá)了言者(作者)某種強(qiáng)烈的態(tài)度和情感。Greenberg［16］曾指出，世界上有復(fù)數(shù)形式比單數(shù)形式長(zhǎng)的語(yǔ)言，卻沒(méi)有單數(shù)形式比復(fù)數(shù)形式長(zhǎng)的語(yǔ)言。至于語(yǔ)用層面的象似性現(xiàn)象就更多了，例如在人際交往中，關(guān)系越親密語(yǔ)言越簡(jiǎn)單，關(guān)系越疏遠(yuǎn)語(yǔ)言則越復(fù)雜。以“開(kāi)門(mén)”這一動(dòng)作為例，可以有許多不同的表達(dá)形式:“開(kāi)門(mén)!” “開(kāi)下門(mén)吧!”“能否開(kāi)下門(mén)?” “勞駕開(kāi)下門(mén)好嗎?”隨著語(yǔ)言形式的逐漸冗長(zhǎng)則透露出越來(lái)越遠(yuǎn)的社會(huì)距離，語(yǔ)氣也顯得越來(lái)越有禮貌。同樣情況英語(yǔ)中亦是如此。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言體驗(yàn)性揭示了語(yǔ)言的本源，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性是為了論證象似性這一語(yǔ)言的根本屬性，二者在本質(zhì)上是一脈相承的。象似性是對(duì)索緒爾任意性的徹底反動(dòng)，它通過(guò)大量的語(yǔ)言事實(shí)揭示語(yǔ)言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)的必然聯(lián)系。象似現(xiàn)象普遍存在于語(yǔ)言中，支配人類(lèi)語(yǔ)言的是象似性，而非任意性，推動(dòng)語(yǔ)言生成和發(fā)展的原動(dòng)力是象似性認(rèn)知機(jī)制。語(yǔ)言的體驗(yàn)性和象似性研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)極具指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身體驗(yàn)展開(kāi)積極聯(lián)想，思索語(yǔ)言形式背后的象似關(guān)系和認(rèn)知機(jī)制，解讀基于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的“形式本體觀教學(xué)法”所無(wú)法解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言體驗(yàn)性和象似性理論的應(yīng)用價(jià)值和意義。

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