楊虎民

（阜陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

1 問題提出

皮亞杰（Jean Piaget）是20世紀(jì)兒童認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域最著名的心理學(xué)家之一，也是著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家.許多著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家對(duì)其貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為皮亞杰是幼兒心理教育領(lǐng)域的“巨人”（埃爾金德）[1].與此同時(shí)，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的普遍性和研究方法等遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).本文主要介紹皮亞杰理論的最新研究結(jié)果并對(duì)其進(jìn)行了初步展望.

2 皮亞杰理論研究新進(jìn)展

2.1 皮亞杰晚年的新理論

由于皮亞杰經(jīng)典理論遭受各種批評(píng)，導(dǎo)致人們往往忽略了皮亞杰對(duì)其理論的最后階段的修正.因此，皮亞杰晚年的新理論也屬于皮亞杰理論研究新進(jìn)展的范疇.皮亞杰新理論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，皮亞杰引用范疇論、態(tài)射新的數(shù)學(xué)理論概念，基于動(dòng)作協(xié)調(diào)的運(yùn)算結(jié)構(gòu)并不充分，他又提出了對(duì)應(yīng)性、轉(zhuǎn)換概念.這樣新理論建立在對(duì)應(yīng)性、態(tài)射、范疇、轉(zhuǎn)換概念體系之上.對(duì)應(yīng)性是客體變量和動(dòng)作能籍以比較的任何方面.客體的重量、體積、容積等能作為客體相互比較的方面都可以稱為對(duì)應(yīng)性.對(duì)應(yīng)性的特定形式被稱為態(tài)射，它是對(duì)不同的形式加以轉(zhuǎn)換的一種工具.跨越不同類型的客體或關(guān)系的那種態(tài)射的存在被稱為范疇[2].其二，對(duì)發(fā)展做出了新的闡釋.新理論將發(fā)展視為從心理內(nèi)態(tài)射到心理間態(tài)射，再到超態(tài)射的演變過程.皮亞杰晚年新理論的主要優(yōu)勢(shì)在于，他弱化了階段概念，賦予邏輯模型全新的涵義，初步提出了領(lǐng)域特殊性存在.

2.2 修訂皮亞杰的研究方法和研究結(jié)果

新近研究發(fā)現(xiàn)，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展并不是以皮亞杰所主張的那種“全或無”的發(fā)展年齡階段形式依次進(jìn)行出現(xiàn).兒童在年幼時(shí)就已經(jīng)存在了水平較低的重要的認(rèn)知能力并隨著兒童年齡的增長一直發(fā)展到成年期.卡米洛夫·史密斯研究發(fā)現(xiàn)，許多以往被認(rèn)為是在兒童成長階段逐步發(fā)展起來的復(fù)雜技能，事實(shí)上在很幼小的嬰兒身上就已經(jīng)表現(xiàn)出來了[3].威廉·佩里、里格爾研究發(fā)現(xiàn)，皮亞杰把15-16歲看作兒童成長認(rèn)知深發(fā)展的成熟時(shí)期是不合理的，應(yīng)當(dāng)還存在一個(gè)成人思維發(fā)展階段.帕斯庫利恩把圖式重新界定為一個(gè)包括引發(fā)反應(yīng)成分、效應(yīng)反應(yīng)成分的心理單元.熊哲宏針對(duì)兒童發(fā)展的“領(lǐng)域普遍性”觀點(diǎn)提出了“領(lǐng)域特殊性”觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童發(fā)展不是沿著特定的順序階段發(fā)展，而是沿著不同方向和速度在多樣化的發(fā)展著.

2.3 日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派

日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派主要是針對(duì)經(jīng)典皮亞杰理論只關(guān)注兒童認(rèn)知發(fā)展的純理論研究而忽視了教育作用、社會(huì)因素作用和非智力因素作用的研究而提出.因此，皮亞杰的一些日內(nèi)瓦大學(xué)同事和學(xué)生針對(duì)對(duì)皮亞杰試圖對(duì)其理論進(jìn)行補(bǔ)充和修正，這便形成了日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派.日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派正式確立標(biāo)志是蒙納德于1985年出版了《皮亞杰理論的未來：新皮亞杰學(xué)派》一書.

日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派內(nèi)部學(xué)派林立，包括基特斯克士的認(rèn)知發(fā)展與情感發(fā)展的綜合理論、道伊斯的智力社會(huì)性發(fā)展理論、蒙納德的兒童自我意識(shí)發(fā)展理論等，尚未形成一個(gè)真正統(tǒng)一的流派.其中最具代表性的是道伊斯的智力社會(huì)性發(fā)展理論，其主要內(nèi)容包括三點(diǎn)：（1）認(rèn)知是通過社會(huì)建構(gòu)形成.相對(duì)于皮亞杰的兒童認(rèn)知自我建構(gòu)，道伊斯認(rèn)為兒童是處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，因此，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過與其聯(lián)系的人或事物的相互作用而形成和發(fā)展起來的.在此基礎(chǔ)上，道伊斯證實(shí)了兒童社會(huì)性發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)，它們呈現(xiàn)一個(gè)相互聯(lián)系并螺旋上升的過程.（2）認(rèn)知發(fā)展的主要機(jī)制是社會(huì)認(rèn)知沖突.道伊斯在皮亞杰的自我調(diào)節(jié)平衡化基礎(chǔ)上認(rèn)為社會(huì)調(diào)節(jié)的平衡化是兒童認(rèn)知發(fā)展的主要原因.所謂“社會(huì)認(rèn)知沖突”是指個(gè)體在與他人的相互作用過程中，由于個(gè)體之間認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同而產(chǎn)生的認(rèn)知不平衡[4].主體之間的認(rèn)知不平衡比個(gè)體內(nèi)部的認(rèn)知不平衡更容易促使個(gè)體調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以達(dá)到與他人之間的認(rèn)知平衡.（3）社會(huì)印記對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有調(diào)節(jié)作用.所謂“社會(huì)印記”是指主體在具體環(huán)境中通過相互作用產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系與那些把傳達(dá)了這些社會(huì)關(guān)系的客體的特定屬性聯(lián)結(jié)起來的認(rèn)知關(guān)系之間，可能存在著對(duì)應(yīng)[5].但他并沒有對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證.

2.4 智力發(fā)展的新皮亞杰學(xué)派

智力發(fā)展的新皮亞杰學(xué)派主要是針對(duì)經(jīng)典皮亞杰理論只關(guān)注兒童認(rèn)知發(fā)展的宏觀規(guī)律而忽視了微觀規(guī)律、只關(guān)注認(rèn)知發(fā)展的普遍性而忽視了個(gè)體差異性的研究而提出.于是一些心理學(xué)家試圖以信息加工的觀點(diǎn)與模式來具體闡述認(rèn)知階段的具體過程和細(xì)微機(jī)制，這便形成了廣義上的新皮亞杰學(xué)派.該學(xué)派改變了經(jīng)典皮亞杰理論中的一些基本假設(shè)，主張重新界定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的含義，認(rèn)為兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度存在著一個(gè)轉(zhuǎn)變的最高閾限，也認(rèn)為個(gè)體差異對(duì)整體發(fā)展起作用，還認(rèn)為文化根源特征決定較高水平結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容.

智力發(fā)展的新皮亞杰學(xué)派內(nèi)部學(xué)派林立，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的流派.其中最具代表性的是凱斯的兒童智力發(fā)展理論，其主要內(nèi)容包括三點(diǎn)：（1）發(fā)展的觀點(diǎn).凱斯認(rèn)為，兒童的思維起源于動(dòng)作，并與生俱有一定解決問題的能力.思維的發(fā)展也遵循一定的階段并可以鑒別出特定的亞階段.（2）發(fā)展的結(jié)構(gòu).凱斯在發(fā)展觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出了“中心概念結(jié)構(gòu)”.所謂中心概念結(jié)構(gòu)是指一種概念和概念性關(guān)系的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，是解決不同問題的心理藍(lán)圖或計(jì)劃[6].（3）發(fā)展的階段.凱斯把兒童的思維發(fā)展過程劃分為感知運(yùn)動(dòng)階段、相互關(guān)系階段、維度階段和向量階段，這四階段大致相當(dāng)于皮亞杰的四階段理論.然后，他針對(duì)具體每一個(gè)階段，又劃分為操作鞏固段劃、單焦點(diǎn)協(xié)調(diào)段劃、雙焦點(diǎn)協(xié)調(diào)段劃和復(fù)合協(xié)調(diào)階段.凱斯對(duì)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展由量變到質(zhì)變的過程作了深刻的探索.

3 展望

我國著名的皮亞杰研究者李其維教授曾指出，在某種程度上，可以把新皮亞杰學(xué)派看作是皮亞杰未竟事業(yè)的繼續(xù).新皮亞杰學(xué)派發(fā)展到今天，雖然取得了一定的成就，但仍然沒有形成統(tǒng)一的理論，這極大的削弱了該學(xué)派未來的發(fā)展.筆者認(rèn)為新皮亞杰學(xué)派未來的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)主要著眼于方法和理論基礎(chǔ)的研究，才能提升和擴(kuò)展其生命力.

在方法與技術(shù)方面方面，要克服傳統(tǒng)的皮亞杰臨床法的缺陷，新皮亞杰學(xué)派使用了新的研究方法并取得重要成果，英國新皮亞杰學(xué)者B.McGonigle針對(duì)皮亞杰理論的“公理”性質(zhì)嚴(yán)重妨礙了認(rèn)知發(fā)展的測量和信息加工方案集中于“表征”的傾向，導(dǎo)致在語言水平上“過于解釋的失敗”的危險(xiǎn)提出了“衍生論類型范式”的研究方案.針對(duì)皮亞杰把兒童對(duì)概念的掌握局限在某種范圍內(nèi)，M.Siegal提出了化解“成人和兒童交際沖突”的方法.隨著計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展，可以進(jìn)行大規(guī)模的跨文化的兒童認(rèn)知實(shí)驗(yàn)研究，也可以使用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法來探究兒童的認(rèn)知發(fā)展.

在理論方面，可以把作為兒童心理發(fā)展的最重要的兩大流派——維果斯基理論與皮亞杰理論進(jìn)行整合，這主要在于它們之間存在著兒童為中心、從動(dòng)作到思維和思維的系統(tǒng)化組織的相似性觀點(diǎn).如果能挖掘出兩者融合的具體方法和實(shí)施的途徑，那么新皮亞杰學(xué)派就具有發(fā)展的理論基石，在未來就能夠繼續(xù)皮亞杰未竟的事業(yè).

〔1〕李其維.破解‘智慧’胚胎學(xué)之謎—皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論[M].武漢:湖北教育出版社,1999.319.

〔2〕蔣京川.皮亞杰晚年的“新理論”及其思考[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2005,12(3):366-371.

〔3〕張衛(wèi),林崇德.論兒童發(fā)展的新皮亞杰理論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002(4):96-103.

〔4〕〔5〕葉浩生.心理學(xué)通史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.302，302-303.