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        哈羅德?布魯姆文學(xué)批評(píng)的多維觀照

        2014-03-26 23:17:13屈冬
        2014年41期
        關(guān)鍵詞:批評(píng)布魯姆

        屈冬

        摘要:布魯姆理論特質(zhì)及其身份歸屬問題在學(xué)界較有爭(zhēng)議。在多維觀照中審視其批評(píng)理論,有助于更好地探索其理論特質(zhì)。通過比較布魯姆與其他相關(guān)批評(píng)流派,指出:盡管布氏批評(píng)理論是復(fù)雜多樣的,但其核心觀念是審美,是一種“新審美”批評(píng)。

        關(guān)鍵詞:布魯姆;理論特質(zhì);“新審美”批評(píng)

        一、對(duì)布魯姆理論特質(zhì)及其身份歸屬研究的評(píng)析

        王瑾認(rèn)為,布魯姆以“互文性”確立自己的文本觀,是解構(gòu)批評(píng)一員。[1]《影響的焦慮》與《誤讀圖示》譯者也認(rèn)為,盡管布魯姆自稱是一種實(shí)用批評(píng),但實(shí)際上布魯姆還是沒有跳脫出解構(gòu)批評(píng)的范疇。金元浦指出,“布魯姆雖然是耶魯四人集團(tuán)的重要理論家,……但嚴(yán)格說他不是正宗的解構(gòu)主義者?!盵2]曾洪偉認(rèn)為,既不能盲從于英美學(xué)界,也不能根據(jù)布魯姆自己的言說判斷力,認(rèn)定布魯姆是解構(gòu)主義者或布魯姆不是解構(gòu)主義者。對(duì)布魯姆理論身份歸屬較為嚴(yán)謹(jǐn)做法應(yīng)該是“身份懸置”,在相關(guān)結(jié)論出來(lái)之前,不對(duì)布魯姆進(jìn)行理論身份認(rèn)定。[3]

        除此以外,學(xué)界還從其他角度對(duì)此進(jìn)行了探討。金元浦指出,布魯姆在讀者反應(yīng)批評(píng)中以研究文學(xué)影響與誤讀馳名于世。[2]張龍海則明確反對(duì)將布魯姆劃入讀者反應(yīng)批評(píng),認(rèn)為讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文本價(jià)值與意義是讀者與文本相互作用產(chǎn)生的;布魯姆則是強(qiáng)力詩(shī)人為了創(chuàng)造出自己的新詩(shī)而通過比喻或防御對(duì)前輩詩(shī)人作品所作的有意誤讀。[4]王先霈將布魯姆詩(shī)學(xué)體系放置在精神分析批評(píng)的理論框架與模式中,對(duì)其理論關(guān)鍵詞進(jìn)行闡釋。王寧認(rèn)為,布魯姆則強(qiáng)調(diào)“人”在文學(xué)活動(dòng)中的主體性與建構(gòu)性。因此,布魯姆屬于人文主義傳統(tǒng)。[5]

        學(xué)界之所以在布魯姆理論身份歸屬問題上得出不同的結(jié)論,主要在于布魯姆文學(xué)理論自身的獨(dú)特性、豐富性、復(fù)雜性及其理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)性。然而,反思學(xué)界在布魯姆理論特質(zhì)及其身份歸屬方面的研究成果,某些問題值得反思。由于布魯姆批評(píng)理論中某些觀點(diǎn)與其他批評(píng)流派具有一定的相似性,部分學(xué)者依據(jù)這一點(diǎn)或那一點(diǎn),簡(jiǎn)單地將其歸為解構(gòu)批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)或精神分析批評(píng),沒有對(duì)布魯姆批評(píng)理論中的“審美”品質(zhì)深入發(fā)掘。布魯姆首先是以浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)引起西方學(xué)界關(guān)注,他的浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)對(duì)其中后期理論建構(gòu)有什么影響?有什么關(guān)系?布魯姆推崇的審美價(jià)值、審美獨(dú)立性,與唯美主義詩(shī)學(xué)有什么聯(lián)系?這些問題雖然有學(xué)者討論,但關(guān)注的還不夠深入。從這一個(gè)角度進(jìn)行研究,會(huì)獲得一些新的啟示。

        二、對(duì)布魯姆與浪漫主義和唯美主義關(guān)系的辨析

        雖然曾洪偉、張克軍、鄭曉韻均認(rèn)為,布魯姆批評(píng)理論的建構(gòu)與其對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的研究具有密切關(guān)系,但并沒有對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)、詳盡的闡釋,也沒有從布氏的浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)與“誤讀”理論及其經(jīng)典論的關(guān)聯(lián)性角度進(jìn)行深入剖析[6];艾潔對(duì)布魯姆浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)進(jìn)行了較為細(xì)致的研究,認(rèn)為布氏早期浪漫主義詩(shī)歌研究中蘊(yùn)含著“誤讀”理論的萌芽,但卻忽視了布魯姆文學(xué)經(jīng)典論與其浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)的關(guān)聯(lián)性[7];江寧康認(rèn)為,雖然以布魯姆的唯美主義傾向?yàn)殛U發(fā)點(diǎn),但是對(duì)布氏與唯美主義詩(shī)學(xué)的關(guān)系,及其對(duì)唯美主義詩(shī)學(xué)的吸納卻沒有深入研究,只是圍繞布魯姆批評(píng)理論中的審美因素進(jìn)行評(píng)介。[8]這些學(xué)者還沒有從對(duì)這一問題的探討過渡到對(duì)其理論特質(zhì)的剖析。

        關(guān)于布魯姆與浪漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)系,筆者曾在文章中辨析過,認(rèn)為布魯姆批評(píng)理論的深層內(nèi)涵與浪漫主義詩(shī)學(xué)內(nèi)涵是同質(zhì)的,是對(duì)浪漫主義的框架性繼承與發(fā)展。[9]這里,筆者將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)ζ渑c唯美主義詩(shī)學(xué)關(guān)系的探索。

        布魯姆在《西方正典》中說,“回避或者壓抑審美在所謂的高等教育機(jī)構(gòu)中是普遍的風(fēng)氣。莎士比亞至高無(wú)上的美學(xué)地位四個(gè)世紀(jì)以來(lái)舉世公認(rèn),……其真正原因在于莎氏怪異的美學(xué)力量不見容于任何意識(shí)形態(tài)說教?!盵10]因此,他想要做的,就是要采取反抗姿態(tài),捍衛(wèi)審美的獨(dú)立性、維系審美的連續(xù)性?!昂葱l(wèi)審美的獨(dú)立性”和“維系審美的連續(xù)性”意味著,布魯姆在延續(xù)著美學(xué)傳統(tǒng),捍衛(wèi)的是唯美主義詩(shī)學(xué)。在最新專著《影響的解剖》中,布魯姆承認(rèn),他對(duì)“審美”的信念是來(lái)自于佩特和王爾德開啟的傳統(tǒng),而這一點(diǎn)是他之前沒有意識(shí)到的。[11]即便是在非文學(xué)批評(píng)著作中,布魯姆也對(duì)這一美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行捍衛(wèi)。在《美國(guó)本土宗教》中,他說“美學(xué)價(jià)值,……,超越了社會(huì)和政治關(guān)懷,因?yàn)檫@種關(guān)懷是由‘壞的藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)”[12](P21),在文學(xué)批評(píng)中,布魯姆認(rèn)為,研究對(duì)象的美學(xué)因素是批評(píng)主體最需關(guān)注的對(duì)象。而不僅如此,布魯姆曾在其他著作中,堅(jiān)持審美獨(dú)立性、純粹性,捍衛(wèi)美學(xué)傳統(tǒng)。在《如何讀?為什么讀?》中,布魯姆認(rèn)為,當(dāng)今大學(xué)里的閱讀已經(jīng)剝離了任何具有深刻美學(xué)意義的樂趣[13](P7);在《影響的焦慮》中,布魯姆認(rèn)為高雅的文學(xué)是美學(xué)的成就,與國(guó)家宣傳等外在因素?zé)o關(guān)。[14](P8)

        眾所周知,唯美主義詩(shī)學(xué)倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”,主張文學(xué)藝術(shù)的自律性、與現(xiàn)實(shí)世界的異在性,強(qiáng)調(diào)人的主體性,在批評(píng)實(shí)踐中注重感悟式批評(píng)或印象式批評(píng)。[15]在唯美主義詩(shī)學(xué)那里,藝術(shù)美是脫離現(xiàn)實(shí)的、孤立的,而批評(píng)家的錯(cuò)誤在于將美與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。美是主觀的,批評(píng)家應(yīng)該有自己的個(gè)性。布魯姆在理論著述和批評(píng)實(shí)踐中對(duì)審美獨(dú)立性、純粹性的重視與堅(jiān)持,這一點(diǎn)是學(xué)界公認(rèn)的,也可以看出布魯姆對(duì)唯美主義詩(shī)學(xué)的繼承。但對(duì)他批評(píng)實(shí)踐的方式,學(xué)界卻少有關(guān)注。布魯姆聲稱,作為文學(xué)批評(píng)家,他遵循的是佩特開啟的“鑒賞”式批評(píng)傳統(tǒng),并用王爾德關(guān)于書沒有道德與否,只有寫的好與不好的說法來(lái)證明他的闡釋策略。文學(xué)批評(píng),在他看來(lái),是關(guān)于個(gè)人的,充滿激情,與社會(huì)其他因素?zé)o關(guān)。這一點(diǎn),與唯美主義詩(shī)學(xué)也是較為吻合的。

        三、布魯姆文學(xué)批評(píng)理論特質(zhì)的探析

        綜觀布魯姆的理論著述和批評(píng)實(shí)踐,“審美”被他視為文學(xué)的核心價(jià)值。任何不以“審美”為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng),都被他稱為“憎恨學(xué)派”,這也是學(xué)界公認(rèn)的。因此,“審美性”可以說是布魯姆文學(xué)批評(píng)理論的特質(zhì)之一。那么,除了“審美性”以外,他的批評(píng)理論是否還具有其他特性?

        在“誤讀”理論中,布魯姆突出后輩詩(shī)人與前輩詩(shī)人、文本與文本之間的對(duì)抗,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)義就是在“對(duì)抗”過程中產(chǎn)生于文本之間。有學(xué)者認(rèn)為,布魯姆其在學(xué)術(shù)生涯的第二階段中,提出了“對(duì)抗式”的詩(shī)學(xué)影響理論,是其理論生涯中。[4]然而,布魯姆批評(píng)理論中對(duì)“對(duì)抗”的強(qiáng)調(diào),不僅是出現(xiàn)在其“誤讀”理論中,在文學(xué)經(jīng)典論和經(jīng)典譜系中可以看到“對(duì)抗”的痕跡。在《西方正典》和《影響的焦慮·再版前言》中,布魯姆表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):莎士比亞處于西方經(jīng)典譜系的中心,是所有后輩焦慮的源泉,也是后輩詩(shī)人對(duì)抗的中心。也就是說,后輩詩(shī)人若想躋身經(jīng)典行列,就必須與莎士比亞進(jìn)行對(duì)抗。經(jīng)典在布魯姆看來(lái),不僅產(chǎn)生于對(duì)抗,經(jīng)典本身就是一種對(duì)抗??梢哉f布魯姆的經(jīng)典譜系和文學(xué)經(jīng)典論,不僅具有“審美性”,也具有“對(duì)抗性”。布魯姆不僅在經(jīng)典批評(píng)中強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”,在其宗教批評(píng)中也帶有明顯的“對(duì)抗”色彩。布魯姆認(rèn)為,“卡巴拉”在猶太教的形成與發(fā)展歷史,可以視為與諾斯替主義和新柏拉圖主義的對(duì)抗史。在其核心觀念中,是要與諾斯替主義和新柏拉圖主義相抗。盡管“卡巴拉”偏離了猶太人宗教信仰的主流,卻在與諾斯替主義和新柏拉圖主義的對(duì)抗中幸存下來(lái)。[16](P20)而且,在其早期浪漫主義詩(shī)歌批評(píng)中,在布魯姆對(duì)“追尋羅曼司”的研究中,“對(duì)抗”就已經(jīng)存在。他認(rèn)為,處于普羅米修斯階段的詩(shī)人,追尋與力比度聯(lián)合起來(lái)與壓迫進(jìn)行對(duì)抗。此時(shí),自然是詩(shī)人的盟友,盡管它本身傷痕累累,已經(jīng)退縮。到了“真正的人,想象力”階段,最終的反抗對(duì)象是自我。[17](P11)由此可見,“對(duì)抗”存在于布魯姆批評(píng)理論建構(gòu)的過程中,從早期浪漫主義詩(shī)歌批評(píng),到宗教批評(píng)再到經(jīng)典批評(píng),都可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)“對(duì)抗”的強(qiáng)調(diào)與重視。據(jù)此可以說,布魯姆批評(píng)理論的第二特質(zhì)是“對(duì)抗性”。

        綜上所述,布魯姆批評(píng)理論的特質(zhì)是“審美性”與“對(duì)抗性”。從這一點(diǎn)可以看出他與唯美主義詩(shī)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別:唯美主義重視文學(xué)審美的獨(dú)立性,這是布魯姆所堅(jiān)持的;不同的是,他堅(jiān)守“審美”的同時(shí),增添了“對(duì)抗”這一特性。雖然布魯姆說,他只屬于他自己,但其批評(píng)理論的兩個(gè)特質(zhì),也許可以將其批評(píng)理論稱為“新審美”批評(píng)。(作者單位:江西師范大學(xué)文學(xué)院;南昌師范學(xué)院外文系)

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