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        從禮樂思想看“吾與點也”

        2014-03-26 06:38:27
        關(guān)鍵詞:舞雩曾皙顏淵

        鐘 亮

        (上海體育職業(yè)學院,上海 200231)

        《論語·先進》中,“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章(下稱《侍坐章》)受到歷代學者的關(guān)注??鬃幼屗奈粚W生“各言其志”,四人回答各不相同,曾點所言更是和前三人大相徑庭,孔子卻表達了“吾與點也”的慨嘆。由于孔子未能言明為什么“與點”,故“吾與點也”便成為懸案。由于對“風乎舞雩,詠而歸”各有解釋,歷代學者對“吾與點也”的理解也就各出機樞。

        對于此段文字的理解,不能脫開孔子的思想,如以孔子思想中最為核心的“禮樂思想”為參照,似可推定孔子“與點”之原因,現(xiàn)試言一二。

        一、 歷代對《侍坐章》的理解

        對曾點“冠者五六人,童子二三人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”一句,歷代注家、學者對文字考訂各有不同,但從評論來看,無外乎兩個主要意見,一為“春游說”,二為“祭祀說”。

        (一)春游說

        持“春游說”者將“浴”釋為“洗澡”,“風”釋為“吹風”,那么曾點之志便是一次輕松愉悅的春游之旅。此說源于何晏《論語集解》。何晏引東漢經(jīng)師包咸之說,認為“暮春者,季春三月也。春服既成者,衣單拾之時也。我欲得冠者五六人、童子六七人,浴于沂水之上,風涼于舞雩之下,歌詠先王之道,歸夫子之門也”。

        后之學者,亦有從此說者,如宋人張栻《癸巳論語》卷六釋此二句云:“暮春之時,與數(shù)子浴乎沂水之上,風涼于舞雩之下”。宋人邢昺《論語疏》,釋此二句云:“浴乎沂水之上,風涼于舞雩之下”。清人李佩精,今之學者王力、朱東潤亦從此說。

        然此說多受質(zhì)疑,一為暮春三月,沂水尚涼,并不適宜洗澡風涼;二是鄭玄、徐廣等人認為“詠而歸”之“歸”當為“饋”,為“饋酒食”,故此當非簡單的春游;三是春游之說與孔子之為人為學似不相符。

        (二)祭祀說

        所謂“祭祀說”,乃指“雩祭”與“祓除”兩種。因曾點提及“舞雩”,此為雩祭求雨之所,故眾多學者提出了“祭祀說”。此說起于王充,其在《論衡·明雩》中云:“魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者,晚也;春謂四月也。春服既成,謂四月之服成也。冠者、童子,雩祭樂人也。浴乎沂,涉沂水也,象龍之從水中出也。風乎舞雩,風,歌也。詠而饋,詠歌而祭也”。又《禮記·樂令》:“仲夏大雩帝,用盛樂?!编嵭?“吁磋求雨之祭也。雩帝,為壇南郊之地,雩五精之帝,配以先帝也。”唐代孔穎達疏:“正雩則非惟歌舞,兼有余樂,故《論語》云‘舞雩,詠而歸’是也。”

        另一說法以此為“上巳”之祭。蔡邕曰:“《論語》‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,泳而歸’。自上及下,古有此禮。今三月上巳,祓禊于水濱,蓋出于此?!焙笾祆鋸拇苏f,曰:“浴,盥濯也,今上巳祓除是也。沂,魚依反,水名,在魯城南,地志以為有溫泉焉,理或然也。風,乘涼也。雩,音于。舞雩,祭天禱雨之處,有壇墠樹木也”。南朝皇侃等玄學家以曾點有近于道家隱退之心,與孔子主旨相距甚遠。唐韓愈、李翱合著的《論語筆解》釋“浴”為“沿”,以為傳抄之誤,是說多為學界不取,然其曰“仲尼與點,蓋美其樂王道也,余人則志在諸侯,故仲尼不取”,則亦有可取之處。

        在以上諸家論辯之中,月令、地理等因素為主要分析方向,特別是宋代之后關(guān)注的是“曾點氣象”??鬃又Y樂思想在古人心中,為不證自明的“必然”,時至今日,卻有必要作進一步闡發(fā)。

        二、孔子的禮樂思想

        “禮”是孔子思想的核心,孔子所論之“仁”、“直”、“忠”、“恕”、“信”等皆以“禮”為表征,孔子的社會理想、教育思想、倫理觀念等無不與此相關(guān)。

        孔子幼時已“陳俎豆,設(shè)禮容”為嬉戲,年輕時入魯之太廟充助祭之役?!白尤胩珡R,每事問?;蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問?!勇勚唬骸嵌Y也?!?《論語·八佾》)孔子入太廟每事必問,因其年尚少、,位尚卑,不便明斥種種非禮之處,遂以問事。其詞若緩,其意則峻。孔子晚年返魯后作《春秋》,亦其生平重禮的一種表現(xiàn)?!蹲髠鳌肤斦压辏瑫x韓宣子在魯,見《易象》與《春秋》,曰:“周禮盡在魯矣”??鬃印斑^庭之訓”中,教其子曰“不學詩,無以言”,“不學禮,無以立”。子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)而“禮”與“樂”則為一體?!白釉唬骸硕蝗嗜缍Y何?人而不仁如樂何?’”(《八佾》)“子曰:‘禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?’”(《陽貨》)“禮”和“樂”皆不在“玉帛”“鐘鼓”等器用,而在內(nèi)心之“仁”,孔子重禮,重在精神,不在物質(zhì)。然“禮樂”必為諸事的出發(fā)點,孔子對外論政(外王),對己修身(內(nèi)圣),皆不離“禮樂”二字,下面試分敘之。

        (一)孔子禮樂先行的為政思想

        《侍坐章》前三子所言皆是為政,孔子一生以“經(jīng)世濟用”為己任,故三子之言不離孔子主旨,但未及禮樂,未得孔子精髓。在孔子看來,為政的出發(fā)點是“禮”?!邦仠Y問為邦。子曰:‘行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》舞。放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆?!?《衛(wèi)靈公》)

        孔子“從周”,以“克己復禮”為“仁”,他的理想政治圖景是重返三代重禮的時代。故最得意的弟子顏淵問政,孔子告以行古之禮。這也即是孔子的政治追求。在孔子出仕魯國之時,他也是以“禮”為準繩的??鬃訛轸斔究?,利用三桓與家臣的矛盾,主張墮費、郕、郈三都?!瓣聻閹泿焿欃M郈?帥師墮費?孔子行乎季孫,三月不違,曰:‘家不藏甲,邑無百雉之城。’于是帥師墮?quán)C,帥師墮費。雉者何?五版而堵,五堵而雉,百雉而城?!?《公羊傳·定公十二年》)

        依據(jù)古禮,私家不得藏兵甲,封邑不得逾百雉,孔子以此告季氏,實望季氏知其僭越非禮。季氏深恐公山不狃據(jù)邑之險而叛之,故依孔子之言墮費邑??鬃哟伺e雖為季氏謀,亦是為魯國謀??鬃訛檎?,以“禮”為依據(jù),以國家利益為出發(fā)點,迎合了季氏的需求,故能得到支持。后郕邑宰公斂處父反對墮毀郕邑,墮三都宣告失敗。雖然如此,則可以看出孔子以禮作為政的圭臬。

        孔子再仕于衛(wèi)已在衛(wèi)出公四年,衛(wèi)出公與其父蒯聵內(nèi)外對峙,于此種混亂局面,冉有、子貢、子路皆有所問。“子路曰:‘衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?’子曰:‘必也正名乎!’子路曰:‘有是哉,子之迂也!奚其正?’子曰:‘野哉!由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?《子路》)

        孔子首先要“正名”,即正父子之名,子不當拒父,而蒯聵亦不當欲殺南子。后對子路所言可視為孔子對治國為邦的認識?!岸Y樂不興則刑罰不中”,要“興禮樂”、“事成言順”,必先“正名”。所謂正名,即為“君君、臣臣、父父、子子”,君應如君之作為,臣應如臣之作為,父如父,子如子,此即孔子所謂之禮。

        《侍坐章》中,子路愿得一千乘之國,可使有勇且知方,冉有方六七十之國“可使足民,如其禮樂,以俟君子”,公西華則愿學小相,此三子所言,于“禮樂”二字,一步近于一步。子路不顧禮樂,冉有等待君子治理禮樂,公西華為小相,便是禮樂的一部分。曾皙所言應更接近“禮樂”之事,故其直言“春雩”祭祀。而且孔子以禮樂為為政之第一步,非冉有先足民再知禮樂,所以孔子更認同曾皙重視祭祀的做法。

        (二)孔子禮樂先行的修身思想

        孔子曰禮,外以為政,內(nèi)以修身。子曰:“克己復禮為仁。”(顏淵)于其身也,只要能夠克服一己之欲望,約以三代之禮,使其己歸之公而非私,即是“仁”。另一方面,顏淵總結(jié)孔子之教誨曰:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然誘人。博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾,未由也已”(《子罕》)。

        孔子告子夏曰:“汝為君子儒,毋為小人儒?!?《雍也》)儒為職業(yè),亦有君子小人之分,孔子欲其弟子為道義儒,勿僅為職業(yè)儒?!熬佑饔诹x,小人喻于利?!?《里仁》)孔子告弟子,為儒者不應以“利”為驅(qū)馳。如以謀求進身高官厚祿,謀職業(yè)斗谷,僅止于此,即為“小人儒”??鬃又疄閷W,乃在其職業(yè)上能守道義,以明道行道為主,不合道寧舍之而去,此為“君子儒”。故“禮”為儒者修身成仁之關(guān)鍵。

        孔子于諸弟子中特賞顏淵,曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫”(《述而》)。孔子贊賞顏淵不汲汲于功名,能夠簞食瓢飲,不改其樂,此亦夫子自道,不屑于行不義之事,“不義而富且貴,于我如浮云”(《述而》)。

        子曰:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進?!?《先進》)先進于孔子之門者,如顏淵、閔子騫、仲弓、子路等,其于禮樂,務(wù)其大體,猶存淳素之風,較之后輩轉(zhuǎn)似樸野。后進于孔門者,于禮樂講求細密,有趨于文勝之概??鬃右?,若復用禮樂,當從先進諸弟子,以樸野為好。故《侍坐章》曾點曰:“冠者五六人,童子六七人”,或考其不合雩禮,殊不知古禮嬗變,而曾皙亦言其大體。

        孔子行事,自本于“禮”。如孔子去魯一節(jié)?!褒R人歸女樂,季桓子受之,三日不朝。孔子行。”(《微子》)“孔子為魯司寇,不用;從而祭燔肉不至;不稅冕而行?!?《孟子·告子下》)孔子為魯司寇,齊人聞而懼,饋魯君美女文馬,陳女樂于魯城南高門外。季桓子微服往觀,乃語魯君,往觀終日,怠乎政事。子路言當行??鬃幽艘贼斁技朗欠窈隙Y而觀之。后季桓子乃受女樂,三日不聽政,郊祭不燔大夫??鬃右源瞬缓隙Y,而知魯君耽于聲色,不可為之所用,故去魯而行??芍鬃有惺拢菫橐鈿庥檬?,而以其合禮與否。

        以此觀之,《侍坐章》孔子與點,當以曾點所言合乎禮制,故欣然所與,而非單純之春日游玩。

        三、 孔子弟子對禮樂思想的踐行

        孔子弟子三千,身通六藝者七十二人,又有十哲,從孔子游于陳、蔡,分德行、言語、政事、文學四門。孔子弟子皆受孔子之教,但是聞道有先后,于孔子之說接受不一。諸多弟子中,當以顏回為特別優(yōu)異?!妒套隆匪淖又?,于孔子思想之繼承與踐行亦不相同,現(xiàn)分述之,以此可證禮樂思想之重要性,所以孔子“與點”之原因,亦在禮樂二字。

        (一)子路

        《侍坐章》中,孔子雖哂子路,非哂其志,而哂其行。“為國以禮,其言不讓”,言子路率爾就答不知禮。以《論語》所載子路之事,實為剛強有勇之人。“閔子侍側(cè),誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。”“若由也,不得其死然?!薄安褚灿?,參也魯,師也辟,由也喭?!?《先進》)

        子路言語莽撞,竟有頂撞其師的行為,而孔子亦不以為意,循循善誘,所以子路心悅誠服,多助孔子于政事。如孔子墮三都一事中,多賴子路之力。“子曰:‘道不行,乘桴浮于海,從我者其由與?’子路聞之喜。子曰:‘由也,好勇過我,無所取材?!薄白勇吩唬骸有腥?,則誰與?’子曰:‘暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。’”(《述而》)

        孔子或直言其過,或旁敲側(cè)擊,教誨之中多以“由也兼人,故退之”(《先進》)為宗旨,以期能教育之??鬃颖碚闷淠苄姓拢辔匆宰勇纺茴I(lǐng)會貫通,踐行禮樂之教。“子曰:‘由之瑟奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰:‘由以升堂矣,未入于室也?!?《先進》)

        以此觀之,子路之志僅為治千乘之國,未及禮樂,實乃子路從師而學一大缺憾。

        (二)冉有

        《侍坐章》中孔子評冉有之志:“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?”意思是雖為小國,亦為一邦,為邦治國,禮樂之教必為先,僅知足民,是不足也。冉有之言,看似謙遜,實不知孔子之精髓。故冉有為季氏宰,所行多不合孔子之意??鬃舆持??!凹臼细挥谥芄?,而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?!?《先進》)

        《孟子》亦載其事,曰:“求也為季氏宰,無能改于其德,而賦粟倍他日??鬃釉唬骸蠓俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之可也?!纱擞^之,君不行仁政而富之,皆棄于孔子者也”(《離婁上》)。

        以此可知,孔子雖知冉有擅長政事,但不喜冉有之為人也。

        (三)公西華

        《侍坐章》中,公西華“宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”??鬃拥脑u論為:“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”言宗廟會同,亦諸侯之大事,公西華所言為禮之大事,而其以之為小事,是不知禮也。

        公西華亦自知不及孔子之賢?!白釉唬骸羰ヅc仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!魅A曰:‘正唯弟子不能學也?!?《述而》)

        孔子對以上三子之評論皆為“不知其仁”:“孟武伯問子路仁乎?子曰:‘不知也?!謫枴W釉唬骸梢?,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也?!笠埠稳??’子曰:‘求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也?!嘁埠稳??’子曰:‘赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!?《公冶長》)

        與《侍坐章》對照,孔子所言三子之能事,皆合于三子之自況,然孔子曰“不知其仁”,蓋知孔子不滿于三子之表面功夫,不知進德修身,以仁為法。孔子諸弟子之中,唯顏回被孔子表彰曰知仁:“回也,其心三月不違仁”(《雍也》)。

        (四)曾皙

        《侍坐章》中,曾皙所言之志“異乎三子者之撰”,蓋三子“不知其仁”,曾皙應該知之。然而《論語》所述曾皙言行僅此一篇,僅可通過曾皙的言行略窺其過庭之訓,而知曾皙之言必為禮樂之意也。

        “曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?’”(《泰伯》)子曰:“‘參乎!吾道一以貫之?!釉唬骸?。’子出,門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?!?《里仁》)可知曾參不僅知仁,并以此為己任,身體而力行之。亦知夫子之道,惟“忠恕”二字,去仁不遠?!霸鴷懯妊驐?,而曾子不忍食羊棗。”(《孟子·盡心下》)《大戴禮記》中有“曾子十篇”,皆言曾子之言行,可知曾子忠孝之志。以曾子反推曾皙,可知曾皙亦知夫子之道。

        四、 結(jié)語

        以上從孔子之禮樂觀念與其弟子在禮樂上的踐行進行分析,可知孔子“與點”非春游遣懷,而自有禮樂之意。然而于祭祀之說,雖有雩祭、祓除兩說,卻實為一體。

        《周禮·春官》云:“司巫掌群巫之政令。若國大旱,則帥巫而舞雩?!薄芭渍茪q時祓除釁浴,旱暵則舞雩?!笨芍鸪?、舞雩乃女巫掌管,依歲時而行,有水則濯浴,無水則舞雩。男巫則齊口作風聲,以感動風神,以求風生水起,云集雨降?!帮L乎舞雩”之“風”即為模擬風聲之意。曾皙之志,為暮春時節(jié)行此禮,正合孔子禮樂之道。后來的學者分而論之,爭辯不已。唯清宋翔鳳《論語發(fā)微》中言:“浴沂,言祓濯于沂水,而后行雩祭。”以兩者先后而行,此說誤也。

        參考文獻:

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