踐行道德化的生活方式
2014-03-25 05:02:34石文斌
長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期
石文斌
(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808)
道德教育回歸生活業(yè)已成為當(dāng)前學(xué)界和專家們的共識(shí)，可以說(shuō)在理論上已經(jīng)對(duì)此有了相當(dāng)多的探討，然而在現(xiàn)實(shí)生活中如何真正做到道德教育回歸生活，讓人們切實(shí)踐行道德化生活方式卻依然存在各方面的困難。筆者認(rèn)為，繼續(xù)探討道德化生活方式的科學(xué)內(nèi)涵及其必要性，明確踐行道德化的生活方式的途徑將有促于道德教育回歸生活并達(dá)到其應(yīng)有的效果。
一 道德化生活方式的科學(xué)內(nèi)涵
生活是高于動(dòng)物存在方式的人的存在方式，所以生活必然體現(xiàn)人與物、人與他人、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系，這些關(guān)系的調(diào)整需要有一個(gè)共同的東西來(lái)維系，于是道德便產(chǎn)生了。人類最初的道德教育便是在生活中自然實(shí)現(xiàn)的，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，道德教育逐漸發(fā)展成為了一門(mén)學(xué)科被系統(tǒng)化，進(jìn)而道德知識(shí)的傳播成為道德教育的主要途徑。然而也正是因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展，又使人們發(fā)現(xiàn)了單純依靠道德知識(shí)的傳授難以完成道德教育的使命。因此，過(guò)有道德的生活、讓道德教育回歸生活的呼聲便又出現(xiàn)了。學(xué)者專家們開(kāi)始從事這方面的研究，期盼回歸到最初的在生活中實(shí)施道德教育的時(shí)代，當(dāng)然這不是時(shí)代的倒退，只是一種教育方式的返樸歸真。何為道德化生活方式，簡(jiǎn)言之，就是指以生活為根基，以人為主體，以實(shí)踐為途徑，旨在通過(guò)良好的道德品質(zhì)，來(lái)提高生活質(zhì)量的德育理念。從生活中提煉的道德再次回到生活中去指導(dǎo)、引導(dǎo)生活，一定能使人過(guò)上善而美的生活。
二 踐行道德化生活方式的必要性
(一)踐行道德化的生活方式是社會(huì)發(fā)展的需要
時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，人的思想觀念也在發(fā)生變化?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展。一方面，人們的道德價(jià)值觀日趨多元化，每個(gè)人將面臨各種各樣的利益沖突與道德沖突；另一方面，人們的思想意識(shí)本應(yīng)也與時(shí)俱進(jìn)，但遺憾的是，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相比，人的道德并沒(méi)有得到同步提升，相反還出現(xiàn)了不少不盡如人意的現(xiàn)象。有的人對(duì)于道德的知識(shí)條文知道很多，口頭上可以夸夸其談，但在實(shí)踐上、生活中卻無(wú)法落實(shí)，成了典型的口是心非、言行不一者。
上述局面的改變，要求人們必須踐行道德化的生活方式，讓道德教育回歸到生活中來(lái)。踐行道德化生活方式就是寓道德教育于生活中，使道德教育真正為生活服務(wù)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)以人為本，使道德教育的各方面服從塑造人的目的。比如當(dāng)前把“贍養(yǎng)老人、孝敬老人、?；丶铱纯础钡鹊赖乱?guī)范進(jìn)行立法，從法律的層面來(lái)規(guī)范這些行為，不是因?yàn)槿藗儾恢肋@些傳統(tǒng)美德，而是因?yàn)槿藗冊(cè)谄匠５纳钪泻茈y去履行這些道德規(guī)范，從而導(dǎo)致要以立法的形式才能促使人們?nèi)ホ`行這些傳統(tǒng)美德。因此，只有當(dāng)人們把這些道德規(guī)范內(nèi)化為自己的日常行為或習(xí)慣，美德才可以流傳，這是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展對(duì)道德教育提出的新使命。
(二)踐行道德化的生活方式是所有人的需要
道德教育是整個(gè)社會(huì)的事情而不只是學(xué)校和教師的事情，全社會(huì)都要負(fù)起道德教育這個(gè)責(zé)任。學(xué)校德育是道德教育的重要環(huán)節(jié)，其向前可以推進(jìn)到家庭，向后可以延伸到社會(huì)。但不管怎樣，學(xué)校德育卻不能包含或代替家庭與社會(huì)教育。不管是家庭成員、學(xué)生還是社會(huì)成員，都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)成為道德之士，用道德規(guī)范自己的言行，做有道德的人，這樣整個(gè)社會(huì)才能和諧，人們的生活才會(huì)幸福。因此，踐行道德化的生活方式作為當(dāng)前認(rèn)可的道德教育方式，必須在空間上向社會(huì)擴(kuò)展，在時(shí)間上向課外推移，將家庭、學(xué)校、社會(huì)融為一體，共同形成教育合力，讓所有人的境界都得到升華。
(三)踐行道德化的生活方式更是道德教育走出困境的必由之路
盡管對(duì)踐行道德化的生活方式的呼聲越來(lái)越大，但現(xiàn)實(shí)生活中的道德教育尤其是學(xué)校德育，仍然存在塑造意圖太明顯，注重形式而輕內(nèi)容，注重說(shuō)教而輕體驗(yàn)等問(wèn)題，整個(gè)道德教育還是以學(xué)科化、知識(shí)化、課程化為主，人的主體精神和現(xiàn)實(shí)生活得不到應(yīng)有的重視。要使道德教育走出困境、有所成就，能體現(xiàn)其對(duì)人所具有的生活意義和生命的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)踐行道德化的生活方式，使道德教育與社會(huì)生活直接聯(lián)系，這樣就會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)去發(fā)現(xiàn)和理解本人與他人在道德觀上的一致性和沖突。只有當(dāng)人們具備了這種道德敏感性，才有可能在存在多種道德價(jià)值觀的社會(huì)共同體中和平相處，共創(chuàng)美好生活。同樣，人們的道德思維能力的培養(yǎng)也離不開(kāi)具體的社會(huì)生活，人們只有面對(duì)具體的道德情境，進(jìn)行道德推理，才能作出正確的道德判斷和道德選擇。
三 踐行道德化生活方式的途徑
(一)樹(shù)立正確的德育理念和德育目標(biāo)
明確了道德化生活方式的科學(xué)內(nèi)涵及踐行道德化生活方式的必要性，就要求我們改變?cè)械牡赖掠^念樹(shù)立正確的德育理念及德育目標(biāo)。只有思想認(rèn)識(shí)上有了改變，道德化的生活方式才能付諸實(shí)踐。什么樣的德育理念和德育目標(biāo)才是正確的呢？樹(shù)立正確的德育理念必須清除我們頭腦中原有的落后的、錯(cuò)誤的德育理念。過(guò)去我們總認(rèn)為，“美德是由教育來(lái)的”。這句話便把道德教育的知識(shí)方面與德性方面混為一談了。如果就美德的知識(shí)方面來(lái)說(shuō)，這句話無(wú)疑是正確的，但要說(shuō)德性的形成也是通過(guò)教授而來(lái)的，那便有點(diǎn)牽強(qiáng)了。德性的形成應(yīng)該是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活中逐漸形成的。因此我們必須樹(shù)立以人為本，以生活為基點(diǎn)，把德育看成是超越學(xué)校教育之外的一種終身教育。
就德育目標(biāo)而言，應(yīng)從多層次目標(biāo)出發(fā)培養(yǎng)“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”是相對(duì)“圣人”而言，過(guò)去我們把培養(yǎng)目標(biāo)提得很高，一開(kāi)口就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，德育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，顯得不接地氣。因此，我們應(yīng)該區(qū)分德育目標(biāo)的層次性，從培養(yǎng)獨(dú)立和諧人格的個(gè)性價(jià)值目標(biāo)、培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)、弘揚(yáng)中華民族精神的核心價(jià)值目標(biāo)及樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值目標(biāo)來(lái)確定德育目標(biāo)，從而使德育目標(biāo)從培養(yǎng)“圣人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“現(xiàn)實(shí)的人”，也使德育目標(biāo)從單一目標(biāo)走向多層次目標(biāo)。
(二)創(chuàng)設(shè)突出道德體驗(yàn)的德育過(guò)程
一是創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)環(huán)境?！绑w驗(yàn)教育就是組織和引導(dǎo)青少年在親身實(shí)踐中把做人和做事的基本道德變成自己的行為習(xí)慣的教育過(guò)程”[2]。這也是道德化生活方式的必然要求。青少年只有通過(guò)體驗(yàn)，才能將道德規(guī)范內(nèi)化為其內(nèi)在精神力量并規(guī)范其行為。因此，創(chuàng)設(shè)回歸生活的道德體驗(yàn)環(huán)境至關(guān)重要。我們要充分利用物質(zhì)環(huán)境，諸如宣傳欄、榮譽(yù)墻、雕塑、花園、草坪、教室、宿舍、圖書(shū)館、體育場(chǎng)等載體，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)影響學(xué)生審美情趣和生活情趣的精神文化環(huán)境，使學(xué)生能夠在物質(zhì)環(huán)境中受到熏陶和感染，從而使學(xué)生的精神風(fēng)貌、態(tài)度和情趣在成長(zhǎng)過(guò)程中被潛移默化。我們要利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、各種人文講座對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，使之能在當(dāng)前社會(huì)各種文化思潮的沖擊下，明辨是非，站穩(wěn)腳跟。我們還可以利用?；?、校訓(xùn)、校史教育學(xué)生，使之在道德環(huán)境中不斷親身體驗(yàn)道德規(guī)范，豐富道德體驗(yàn)，并加速其道德知識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化，從而使道德化的生活方式成為自覺(jué)的行為習(xí)慣。在社會(huì)上，可以充分利用道德講堂這個(gè)載體，通過(guò)“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，引導(dǎo)廣大公民自我教育、自我修德、自我完善、自我提升，從而為社會(huì)營(yíng)造“積小德為大德、積小善為大善”的良好風(fēng)氣，不斷提升公民文化素質(zhì)。
二是組織和促成學(xué)生投身于生活實(shí)踐活動(dòng)。道德的本性是實(shí)踐的，道德就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。道德本身的發(fā)展，就是一個(gè)在變化中不斷破舊立新的過(guò)程，它需要在實(shí)踐中不斷改造、完善并得到發(fā)展。這就要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中將道德化的生活方式作為己任，積極地與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行道德實(shí)踐。在踐行道德化的生活方式中，要注重強(qiáng)調(diào)受教育者的自主、自為，改變單純的灌輸模式，創(chuàng)造一個(gè)平等對(duì)話、合作、交流的民主氛圍。對(duì)學(xué)生而言，要引導(dǎo)他們多多自主思考，積極探究、體驗(yàn)，擺脫被動(dòng)接受的地位，真正自主地參與到豐富多彩的德育活動(dòng)中來(lái)。
三是充分利用師德的示范作用?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”。教師對(duì)受教育者的影響無(wú)疑是巨大的，而且青少年學(xué)生也正是可塑性極大，模仿性極強(qiáng)的時(shí)期。因此教師要注重自己的一言一行、一舉一動(dòng)，必須時(shí)刻加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，做到言行一致、以身立教。在踐行道德化的生活方式中，教師要求學(xué)生做到的，自己一定要首先做到，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，喚起學(xué)生心靈深處的良知，使學(xué)生在日常生活中得到春風(fēng)化雨般的熏陶，從而促使學(xué)生自覺(jué)踐行道德化的生活方式。
(三)構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系
道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是道德觀念形成的重要組成部分，構(gòu)建科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系對(duì)踐行道德化的生活方式具有重要的指導(dǎo)作用，因此，應(yīng)實(shí)現(xiàn)由知性評(píng)價(jià)向發(fā)展性評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)方式從單一的考試轉(zhuǎn)變?yōu)榭荚嚺c成長(zhǎng)評(píng)價(jià)相結(jié)合。同時(shí)還需在評(píng)價(jià)目的、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過(guò)程及評(píng)價(jià)方式上進(jìn)行考量。
評(píng)價(jià)目的應(yīng)以激勵(lì)每個(gè)學(xué)生發(fā)展為指導(dǎo)思想，因此，要多采用正面的以表?yè)P(yáng)和激勵(lì)為主的評(píng)價(jià)方式；多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心；要注重階段性和學(xué)生個(gè)性的差異性，著眼學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，培養(yǎng)其進(jìn)取精神。
在評(píng)價(jià)主體上應(yīng)構(gòu)建教師評(píng)價(jià)，學(xué)生自評(píng)，家長(zhǎng)與社會(huì)、學(xué)生之間互評(píng)等共同參與的立體途徑，全方位考察學(xué)生的道德踐行情況。教師的評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單地以一兩次考試通過(guò)與否的成績(jī)來(lái)作為評(píng)判學(xué)生道德?tīng)顩r的標(biāo)準(zhǔn)，要多在平常的學(xué)習(xí)、生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)生情感、態(tài)度的變化，得出客觀的結(jié)果，從而有針對(duì)性地加以正確引導(dǎo)。學(xué)生自我評(píng)價(jià)，能充分激發(fā)他們的主體意識(shí)，形成自我教育、自我發(fā)展的能力，使之能夠通過(guò)自我反思不斷提高自己。家長(zhǎng)社會(huì)參與評(píng)價(jià)，可以使學(xué)校、家庭及社會(huì)的信息互動(dòng)，全面了解和評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展情況。學(xué)生之間的互評(píng)可以讓老師知道學(xué)生的道德發(fā)展情況，也可讓學(xué)生在互評(píng)中相互學(xué)習(xí)與提高。
在評(píng)價(jià)內(nèi)容上應(yīng)更加突出關(guān)注學(xué)生的精神面貌有無(wú)改變；情感態(tài)度有無(wú)發(fā)展；合作能力、與人共處能力、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力等社會(huì)性規(guī)范是否形成。評(píng)價(jià)過(guò)程應(yīng)把握過(guò)程與結(jié)論、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、定性與定量、外部與內(nèi)部等的結(jié)合，注重突出縱向性和個(gè)體化評(píng)價(jià)。
在評(píng)價(jià)方式上應(yīng)多樣化，采用書(shū)面考試、觀察、訪談、問(wèn)卷、成長(zhǎng)資料袋、作品分析等多種方法來(lái)全面評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的道德養(yǎng)成與踐行，改變以往單一的量化評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)向質(zhì)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，注重以學(xué)生的發(fā)展為最終目的，從而能更加全面、深入、真實(shí)地再現(xiàn)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
(四)踐行道德化生活方式的日?；緩?/h3>
踐行道德化的生活方式?jīng)Q定其內(nèi)容必須源于生活，服務(wù)于生活，突出“生活”性，由“高大全”的理想化取向向“日?；比∠蜣D(zhuǎn)變。既要授之以知，曉之以理，更要?jiǎng)又郧?，?dǎo)之以行。筆者認(rèn)為應(yīng)從八個(gè)方面去踐行道德化的生活方式。
一是學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)，關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的心理健康。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì)，由于自身必然存在的某些不足和缺點(diǎn)，生存在這個(gè)社會(huì)的每個(gè)人有時(shí)難免會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中遭受一些打擊或挫折，這就需要我們學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。因此，踐行道德化的生活方式，必須關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的心理健康，通過(guò)相關(guān)心理教育內(nèi)容諸如正視自我、自尊自信、承受打擊、適應(yīng)環(huán)境、培養(yǎng)健康情緒、發(fā)展健全情感等來(lái)改善學(xué)生心理品質(zhì)，為學(xué)生未來(lái)的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。活到老，學(xué)到老。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講不但非常必要，而且終身受益。因此，在踐行道德化的生活方式中必須指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)達(dá)到讓學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”；通過(guò)改進(jìn)學(xué)習(xí)方法讓學(xué)生在善疑、善問(wèn)、善思、善辨、善用、善于創(chuàng)新中達(dá)到善于學(xué)習(xí)；通過(guò)提高學(xué)習(xí)效果，增強(qiáng)學(xué)生成就感讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生自我激勵(lì)、自我定向、自我引導(dǎo)、自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)控、自我檢查、自我評(píng)價(jià)等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。
三是學(xué)會(huì)交往，關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的交往。當(dāng)今社會(huì)，由于實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致使整個(gè)社會(huì)新舊觀念相互交錯(cuò)，彼此碰撞，而學(xué)生則因?yàn)樯媸啦簧?，在現(xiàn)實(shí)的人際交往中往往會(huì)遇到一些困惑。為了使學(xué)生學(xué)會(huì)交往，解決現(xiàn)實(shí)人際交往中存在的困惑，就必須指導(dǎo)學(xué)生在道德化的生活方式中學(xué)習(xí)和了解人際關(guān)系理論及人際關(guān)系中存在的平等、真誠(chéng)、包容、互助等道德原則，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自己是交往成功的基礎(chǔ)；良好的個(gè)性是交往成功的前提；良好的風(fēng)度是交往成功的條件；交往技巧是交往成功的保證等方面的學(xué)習(xí)，建立起自身人際交往的正確觀念和行為方式，從而真正學(xué)會(huì)交往。
四是學(xué)會(huì)生存，關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣。“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律同樣也適應(yīng)于人類社會(huì)。關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存應(yīng)成為教育工作者的必然使命。要實(shí)現(xiàn)這一使命，關(guān)鍵是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，讓學(xué)生在道德化的生活實(shí)踐中養(yǎng)成良好的日常生活方式和生活習(xí)慣，從而培養(yǎng)他們的生存能力，使之健康成長(zhǎng)，并具備在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的能力，真正成為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)者。
五是學(xué)會(huì)共事，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并參與社會(huì)生活。信息化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)告訴我們，解決某個(gè)共同的問(wèn)題，達(dá)到某個(gè)共同的目的，單靠個(gè)人力量和能力是有限的，更多的是依靠共同力量，發(fā)揮集體的作用。因此，學(xué)會(huì)共事是當(dāng)前社會(huì)不可或缺的。合作精神也就成了踐行道德化生活方式的一個(gè)重要和不容忽視的內(nèi)容。教育者應(yīng)當(dāng)在學(xué)生進(jìn)行討論或參加各種集體活動(dòng)的時(shí)候無(wú)意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)共事，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
六是學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)?！皩W(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足自己需要和愿望的個(gè)人決定時(shí)，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以至對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤(pán)考慮并承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任?！盵3]要讓學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，首先，就是通過(guò)讓學(xué)生立足生活培養(yǎng)自己的責(zé)任意識(shí)認(rèn)同感。其次，要關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德責(zé)任需求，使他們從自己關(guān)注的與生活密切相關(guān)的責(zé)任事件中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。再者，要讓學(xué)生在自覺(jué)自愿的參與過(guò)程中將道德責(zé)任的培養(yǎng)變成自主活動(dòng)。“一個(gè)人的責(zé)任感是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能產(chǎn)生和深化對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，才能提高履行責(zé)任行為的意志水平，才能獲取對(duì)履行社會(huì)責(zé)任的親身體驗(yàn)和感受。因此，要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感，就必須引導(dǎo)學(xué)生注重參加社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)知、行、情的相互轉(zhuǎn)化。”[4]第四，要立足于現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任實(shí)踐、鼓勵(lì)學(xué)生多參與社會(huì)生活，從而培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任實(shí)現(xiàn)能力；第五，要家庭、學(xué)校和社會(huì)齊發(fā)力，促成教育與環(huán)境的和諧一致，從而使學(xué)生責(zé)任教育取得顯著成效。
七是學(xué)會(huì)閑暇，關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閑暇，在閑暇中育德。2010年9月，中共中央國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出，“思想道德建設(shè)是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。要按照實(shí)踐育人的要求，以體驗(yàn)教育為基本途徑，區(qū)分不同層次未成年人的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)”[5]。體驗(yàn)教育的一個(gè)重要形式便是閑暇德育。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)通過(guò)精心組織來(lái)舉辦一些諸如“陶冶情操使人身心愉悅”、“發(fā)展才能滿足個(gè)人興趣愛(ài)好”、“革命傳統(tǒng)教育”、“個(gè)人素質(zhì)拓展”、“網(wǎng)絡(luò)虛擬群體構(gòu)建”等活動(dòng)，從而強(qiáng)化學(xué)生的道德踐行，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
八是學(xué)會(huì)感恩，關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感恩。當(dāng)代大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，容易由于自我教育缺失、家庭教育不當(dāng)、學(xué)校德育教育忽視、社會(huì)感恩氛圍淡薄等內(nèi)外原因而導(dǎo)致感恩意識(shí)缺失，因此，必須通過(guò)在高校構(gòu)建感恩教育的長(zhǎng)效機(jī)制；教師以身作則、言傳身教，在日常生活中實(shí)施感恩教育；切實(shí)開(kāi)展以感恩為主題的教育活動(dòng)；重視感恩的知識(shí)教育；營(yíng)造大學(xué)校園內(nèi)的感恩教育氛圍等措施，來(lái)將感恩教育納入踐行道德化生活方式的整體規(guī)劃，不斷激發(fā)大學(xué)生強(qiáng)烈的感恩情感；讓學(xué)生學(xué)會(huì)感知幸福、學(xué)會(huì)感恩，并將感恩教育融于其他學(xué)科的教學(xué)中。
[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].1995.
[2] 貫徹以德治國(guó)重要思想 加強(qiáng)少年兒童思想道德教育[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-05-19.
[3] 胡衛(wèi).學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)[J].教育研究，1994，(2).
[4] 童政權(quán)，朱忠祥.淺論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(1).
[5] 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)[M].北京：中國(guó)法制出版社，2004.
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