◎ 文/經(jīng)理

“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值內(nèi)涵

◎ 文/經(jīng)理

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)夢(mèng)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的精神支柱，更是“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，造福世界人民，促進(jìn)世界和平與發(fā)展”的保證?！爸袊?guó)夢(mèng)”從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)際三個(gè)層面分別就個(gè)人愿望、民族愿景及世界企盼作出了明確回答，凸顯了順應(yīng)人民期待、凝聚社會(huì)共識(shí)和贏得世界支持的共同理想。

倡導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義

任何社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)共同理想的指引。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了深刻而顯著的變化，其表現(xiàn)為，改革過(guò)程中觸及的利益矛盾日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)際局勢(shì)雖總體穩(wěn)定，但局部碎片化趨勢(shì)日趨明顯。面對(duì)新形勢(shì)，利用國(guó)際地緣政治調(diào)整期的戰(zhàn)略機(jī)遇，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)各方面利益訴求，有效化解人民內(nèi)部矛盾，凝聚人民共識(shí)，已成為新時(shí)期我國(guó)共同理想建設(shè)的總目標(biāo)。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，不僅要團(tuán)結(jié)一切認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)發(fā)展道路的愛(ài)國(guó)者，還要有效地應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力運(yùn)用各類(lèi)意識(shí)形態(tài)手段對(duì)我國(guó)從事的分化瓦解活動(dòng)，從而有效地維護(hù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全，提升我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。

1.倡導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”是振奮人民信心的必然要求

自1978年我國(guó)正式實(shí)施改革開(kāi)放政策以來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整與建設(shè)，特別是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、復(fù)興絲綢之路戰(zhàn)略和開(kāi)啟海上絲綢之路戰(zhàn)略的實(shí)施，使得內(nèi)地與沿海之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。黨的十八大提出了“兩個(gè)百年”的目標(biāo)，為下一階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展確定了方向。但伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，各種享樂(lè)主義、拜金主義、歷史虛無(wú)主義等消極的思想價(jià)值觀也在人群中不斷蔓延。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種困難，能否在困難面前不低頭，在理想面前敢于追求，關(guān)鍵在于人們是否有堅(jiān)定信念作保證。這個(gè)信念就是為中華民族崛起而奮發(fā)圖強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，深入探討“中國(guó)夢(mèng)”與個(gè)人夢(mèng)想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際間交往的關(guān)系，成為豐富中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)的重要課題。

2.“中國(guó)夢(mèng)”是應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)的迫切需要

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的廣泛普及，原來(lái)生活在地理分界線之內(nèi)的居民，如今可以進(jìn)入虛擬世界，足不出戶地瀏覽全球各個(gè)角落的新聞動(dòng)態(tài)，并針對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表自己的看法，參與時(shí)事討論。然而，應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)謠言、虛假信息和意識(shí)形態(tài)宣傳也對(duì)網(wǎng)民的世界觀、價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了消極影響。

為保證國(guó)家安全，我國(guó)對(duì)內(nèi)要重塑中華民族的主體地位，對(duì)外要積極贏得國(guó)際友好力量的支持，在內(nèi)外兩條意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上同時(shí)建設(shè)，兩者并舉，才能穩(wěn)固我國(guó)的國(guó)際地位。那么，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以什么樣的共同理想來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略呢？這個(gè)理想就是“中國(guó)夢(mèng)”。

“中國(guó)夢(mèng)”要走適合中國(guó)的特色社會(huì)主義道路，它反對(duì)西方資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)；“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民的選擇，它反對(duì)文化滲透和消融；“中國(guó)夢(mèng)”匯聚中國(guó)人民理論自信、文化自信和制度自信，它反對(duì)霸權(quán)，也團(tuán)結(jié)著一切希望獨(dú)立自主的國(guó)家。因此，作為新時(shí)期的共同理想，“中國(guó)夢(mèng)”的提出對(duì)于豐富馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有重要的價(jià)值和意義。

自我實(shí)現(xiàn)、民族崛起和世界大同是根本追求

1.每個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”

國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)民族的振興，民族的興旺需要每個(gè)人以實(shí)際行動(dòng)作出自己的貢獻(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”是“歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是未來(lái)的?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的歷史是無(wú)數(shù)仁人志士為追求國(guó)家獨(dú)立和挽救民族危亡，把個(gè)人理想融入到實(shí)現(xiàn)民族解放的事業(yè)中；“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)是無(wú)數(shù)的你我他為了追求國(guó)家發(fā)展和民族振興，把個(gè)人的理想和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的事業(yè)中。展望未來(lái)，每個(gè)人的行動(dòng)都是“中國(guó)夢(mèng)”的載體，只有大家分享共同的價(jià)值體系，人們才能在滿足他人需要的同時(shí)，滿足自己的需要。在個(gè)體維度上，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系，一方面承認(rèn)每個(gè)人選擇的合理性，另一方面也要求人們必須把自己的選擇建立在現(xiàn)有的、相互依賴的社會(huì)分工體系之中。它和“美國(guó)夢(mèng)”的區(qū)別在于，“美國(guó)夢(mèng)”雖然強(qiáng)調(diào)了個(gè)體選擇的正當(dāng)性，卻在社會(huì)整體協(xié)同性發(fā)展的問(wèn)題上選擇了沉默，制造了理想與現(xiàn)實(shí)之間的幻影。這和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和“共生”關(guān)系的“中國(guó)夢(mèng)”是截然不同的。

2.中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”

中華民族不僅是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，也是其生存空間的實(shí)踐者，還是中華民族精神的物質(zhì)載體，更是民族力量的具體體現(xiàn)。我國(guó)是一個(gè)具有5000年歷史的文明古國(guó)，各民族在歷史歲月中經(jīng)過(guò)不斷磨合和交融，逐步產(chǎn)生了共同的文化根基和民族精神?！爸袊?guó)夢(mèng)”既傳承了中華民族的精神文化傳統(tǒng)，又反映了中華民族對(duì)于美好未來(lái)的期望。“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)于中華民族對(duì)于自己道路和物質(zhì)載體的選擇，即在堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的前提下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一條符合中國(guó)國(guó)情、被歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的正確道路。它始終以民族利益的實(shí)現(xiàn)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，以愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新作為自己的核心精神?！爸袊?guó)夢(mèng)”產(chǎn)生于民族之間相互團(tuán)結(jié)的精神力量。它是連接所有民族的精神紐帶，強(qiáng)調(diào)只有為共同的目標(biāo)而奮斗，中華民族的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。與“歐洲夢(mèng)”不同的是，“歐洲夢(mèng)”雖然也強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和共同理想的必要性，但卻難以擺脫各民族在宗教歷史上遺留的價(jià)值紛爭(zhēng)和群體隔膜，難以實(shí)現(xiàn)各民族統(tǒng)一于共同的理想，而只能以聯(lián)合形式商議階段性的行動(dòng)目標(biāo)。這和強(qiáng)調(diào)以民族統(tǒng)一和兼容并包的中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”是截然不同的。

3.世界的“中國(guó)夢(mèng)”

“中國(guó)夢(mèng)”的起始點(diǎn)基于中華民族的根本利益，但它的核心價(jià)值卻屬于全世界。這種價(jià)值理念和中華民族的傳統(tǒng)文化密不可分。中國(guó)人自古就主張“和諧”地生活，強(qiáng)調(diào)共同生存，攜手并進(jìn)；希望“國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步”?！爸袊?guó)夢(mèng)”中包含的“共生”關(guān)系，使中華民族不僅要實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立與發(fā)展，也承認(rèn)了世界上其他國(guó)家為了追求本民族的發(fā)展而作出的各種努力和嘗試。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)為了共同的理想，各個(gè)國(guó)家之間存在彼此聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展、繁榮與穩(wěn)定的可能性。這種穩(wěn)定的國(guó)際形勢(shì)不僅可以促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，也回應(yīng)了世界人民的要求。因此，和“美國(guó)夢(mèng)”與“歐洲夢(mèng)”不同的是，“美國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的惟一性，要求參與其建立的世界經(jīng)濟(jì)體系的國(guó)家，必須承諾做出和自己一致的選擇；“歐洲夢(mèng)”雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀的多元性，卻始終以削弱和瓦解多民族國(guó)家的文化內(nèi)生力為目標(biāo)，消除威脅歐洲經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)的大國(guó)地位；相比之下，“中國(guó)夢(mèng)”不主張適合于所有國(guó)家的惟一的發(fā)展模式，也不主張用自己的模式取代其他國(guó)家現(xiàn)有的發(fā)展模式，這不僅是國(guó)家間平等與尊重的深刻體現(xiàn)，也是馬克思主義唯物史觀的具體應(yīng)用。

“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)于中國(guó)發(fā)展的意義

馬克思主義認(rèn)為，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”寄托了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨提出以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為自己的目標(biāo)就是回應(yīng)人民的需求，為共同理想而努力奮斗。因此，可以從以下2個(gè)角度探討“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)于我國(guó)發(fā)展的意義。

1.中國(guó)的發(fā)展需要“中國(guó)夢(mèng)”作為導(dǎo)引

新中國(guó)成立后，我國(guó)把恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)作為治國(guó)理政的第一要?jiǎng)?wù)。這個(gè)方針得到了廣大人民群眾的熱烈擁護(hù)和積極響應(yīng)。盡管我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也曾有過(guò)失誤，然而，由于黨和政府制定的大政方針始終和人民的切身利益緊密地結(jié)合起來(lái)，這就為我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，從國(guó)內(nèi)因素來(lái)看，隨著人民生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化和不平衡性使人們?cè)谒枷胗^念上產(chǎn)生了變化，人們由以往的注重履行義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)要求個(gè)人權(quán)利和關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生活的復(fù)雜性和權(quán)利要求的多樣性使我國(guó)的社會(huì)整合能力呈現(xiàn)出“碎片化”的趨勢(shì)。特別是近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于不能迅速地解決貧富差距、社會(huì)福利均等化等一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的新問(wèn)題，使得很多人往往從自己不利的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)得出了悲觀的結(jié)論，進(jìn)而產(chǎn)生消極厭世的思想，脫離了社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境。這種狀況如果得不到重視，將不利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的可持續(xù)性，并且，還會(huì)為國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力所利用，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的不利因素。從國(guó)際因素來(lái)看，以美國(guó)為代表的西方霸權(quán)主義不允許世界朝多極化方向發(fā)展，他們以各種手段在全球各個(gè)地區(qū)制造不穩(wěn)定的社會(huì)局面。

因此，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，其一，要為我國(guó)的發(fā)展明確方向，將每個(gè)人的夢(mèng)想和中華民族的理想結(jié)合起來(lái)；其二，要讓每個(gè)人從國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中看到自己未來(lái)發(fā)展的希望；其三，要讓每個(gè)人參與到涉及我國(guó)發(fā)展的各項(xiàng)進(jìn)程之中，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的美好夢(mèng)想而努力奮斗；其四，就是要讓所有認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”核心價(jià)值理念的其他國(guó)家共同參與到多極化世界進(jìn)程的建設(shè)中，從而維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。

2.“中國(guó)夢(mèng)”離不開(kāi)中國(guó)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)

任何美好的夢(mèng)想都要以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，沒(méi)有客觀性的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人的理想只能是“黃粱一夢(mèng)”，民族的夢(mèng)想更是可望而不可及。自從新中國(guó)成立以來(lái)，廣大人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)，這不僅使神州大地為之煥然一新，也在經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面提升了我國(guó)的綜合國(guó)力。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期以來(lái)，從國(guó)際因素來(lái)看，世界局勢(shì)的相對(duì)穩(wěn)定和我國(guó)周邊和平的國(guó)際局勢(shì)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境。不過(guò)，值得注意的是，自從金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)正趨向于不穩(wěn)定，如果我國(guó)能夠自己站穩(wěn)腳跟，將為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位創(chuàng)造有利條件。從國(guó)內(nèi)因素來(lái)看，為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，我國(guó)也在加速進(jìn)行司法、行政等領(lǐng)域的改革。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，到本世紀(jì)中葉將有望取代美國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。上述雄厚的物質(zhì)性基礎(chǔ)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了良好條件，使“中國(guó)夢(mèng)”沒(méi)有淪為一紙空談，也并非可望而不可及的理想。

綜上所述，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)發(fā)展之路的指明燈，只有在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”的主題教育，使每個(gè)人都有一顆做事的恒心，一顆立事的信心，一顆舉世的誠(chéng)心，才能把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，才能為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

*本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：12&ZD006）的階段性成果

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院）

編輯：張涵