申易之

【內(nèi)容摘要】社火是中國(guó)民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，民間更有著“北方社火屬山西，山西社火在晉中”的說(shuō)法。文章在簡(jiǎn)述社火發(fā)展源流的基礎(chǔ)上，從“藝術(shù)作為文化表現(xiàn)”這一角度，以幾項(xiàng)祁縣社火中特有的社舞為例，分析了祁縣社火中蘊(yùn)含著的重德精神、團(tuán)結(jié)精神，以及強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性等精神力量，強(qiáng)調(diào)了祁縣社火的上演對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g精神傳承的重要性。

【關(guān)鍵詞】社火 民間精神 傳承

社火在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)于土地與火的崇拜?！吧纭?，即土地神，諸多文獻(xiàn)對(duì)此都有記載：“社，地主也，從示、土”①“社者，五土之神，能生萬(wàn)物者”②“社者，土地之神也。土生萬(wàn)物，天下之所主也，尊重之，故自祭也”③。對(duì)于以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為生存發(fā)展基礎(chǔ)的華夏兒女來(lái)說(shuō)，土地是人民安身立命的立足之本。而當(dāng)先民發(fā)現(xiàn)可以焚燒一切的火苗是他們熟食和取暖的唯一方式時(shí)，他們最初對(duì)火產(chǎn)生的恐懼逐漸轉(zhuǎn)化成感激，以至于頂禮膜拜。《辭?！分袑?duì)社火的解釋是：舊時(shí)在節(jié)日中扮演的各種雜戲。④盡管遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有社火一詞，但類似社火的原始祭祀活動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。例如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中的“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”，⑤描述了先民手執(zhí)道具，以歌舞來(lái)祭祀祖先，慶賀豐收的情景。

社火一詞最早出現(xiàn)于南宋。詩(shī)人范成大在其所著的《石湖詩(shī)集》卷二十三《上元紀(jì)吳中節(jié)物徘諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過(guò)，癲狂社舞呈”的描寫，且自注曰：“民間鼓樂(lè)謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑?！雹薮送?，孟元老在其所著的《東京夢(mèng)華錄》中亦有“其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)”的記載。⑦

明清時(shí)期的商業(yè)繁榮，更是對(duì)社火起到了極大的推動(dòng)作用。明清兩代，晉商雄稱商界500年。當(dāng)時(shí)的晉商遠(yuǎn)渡重洋常年漂泊，每當(dāng)年末歲尾，缽滿盆滿的他們回到家鄉(xiāng)，圖的不僅是合家團(tuán)圓熱熱鬧鬧，更要趁機(jī)炫耀財(cái)力，傳揚(yáng)名聲。因此，他們大力投資社火演出，精致社火節(jié)目，豐富社火品類，使得忙碌一年的疲憊身心可以放松地投入狂歡之中?！氨狈缴缁饘偕轿?，山西社火在晉中”的說(shuō)法即是由此而來(lái)，而晉中社火也被稱為晉商社火。

晉中鬧社火，以元宵節(jié)前后最為紅火，各個(gè)村鎮(zhèn)都要在街道掛紅燈，建彩臺(tái)，裝彩車。從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，從機(jī)關(guān)到企業(yè)，都被裝點(diǎn)得五彩繽紛。在花團(tuán)錦簇的街道上，街頭文藝表演成了鬧社火的主體。晉中社火有七大類，200余種，如龍燈、獅子、高蹺、旱船、秧歌、抬閣、背棍、竹馬等形式都會(huì)在街頭輪番上演。此外，鬧社火不僅是社火藝人展示自己才能的舞臺(tái)，還是各種流傳了千百年的手工藝的博覽會(huì)。除了社火藝人精致的服裝與活靈活現(xiàn)的道具，各式各樣的彩燈、走馬燈、塔塔火、架火、盒子火等，處處都體現(xiàn)著先人們的智慧。

近年來(lái)，在晉中市委、市政府的精心打造之下，社火已經(jīng)成為晉中市最具規(guī)模的節(jié)慶活動(dòng)。2007年，中國(guó)民協(xié)授予晉中市“中國(guó)社火之鄉(xiāng)”稱號(hào)；2008年，晉中市舉辦的“中國(guó)·晉中社火節(jié)”榮獲首屆全國(guó)節(jié)慶中華獎(jiǎng)“十大弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日獎(jiǎng)”；2009年，榮膺全國(guó)節(jié)慶最高獎(jiǎng)“節(jié)慶中華十佳獎(jiǎng)”；2010年，在“世博會(huì)·中國(guó)節(jié)慶高峰論壇”上榮獲“中國(guó)最具民俗風(fēng)情的節(jié)慶”稱號(hào)。

由于晉中社火是晉中社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合體現(xiàn)，故而本文選取晉商故里——祁縣作為個(gè)案研究，并以祁縣特有的幾個(gè)社火舞蹈品類為例，探究祁縣社火對(duì)于民間文化有形傳承的重要作用。

1.牛斗虎

牛斗虎是一種獸舞，源于漢代角抵戲，宋時(shí)成為歌舞雜耍舞隊(duì)中的品種。明清以來(lái)祁縣大韓村有此舞蹈，每逢元宵節(jié)都參與社火隊(duì)的街頭表演。雖然今天這種社舞幾乎不再上演，但其嗩吶鑼鼓樂(lè)“牛斗虎”至今仍廣為流傳。

表演時(shí)，兩個(gè)扮演牛的演員鉆入黃褐色的布制牛皮，前一個(gè)演員兩腿伸入牛的前腿，頭頂牛頭，后一個(gè)演員兩腿伸入牛的后腿，并彎腰手抓前一個(gè)演員的腰部，兩人前后合為一體模仿牛的形態(tài)，栩栩如生。另一演員裝虎，鉆入繪以黃、白、黑色虎紋布制作的虎皮，四肢分別穿入虎爪。牛與虎在牛斗虎的嗩吶鑼鼓樂(lè)伴奏中相互角逐，動(dòng)作傳神。

2.鉆錢鬼

鉆錢鬼的故事出自南宋。南宋張俊，以好利稱，高宗宴會(huì)時(shí)，優(yōu)伶言能于錢眼中窺人，知其何星，使窺高宗，曰帝星，窺秦檜，曰相星，窺張俊，曰不見有星，但見張王于錢眼里坐?！段骱居唷吩疲骸吧w俗本有此諺?！惫蕛?yōu)人以戲之也。

表演時(shí)，一皂隸手執(zhí)長(zhǎng)竿，竿頭吊一紙、竹制作的銅錢，倒退行進(jìn)。皂隸前面有一抹丑臉，著紅色官衣、黑色官靴，頭戴紙質(zhì)尖形帽。銅錢由皂隸操持，忽高忽低忽左忽右。官員錢迷心竅緊盯銅錢，并以尖帽去鉆錢眼。他時(shí)而踮起腳跟，兩手抓錢，時(shí)而彎腰伸臂，探取銅錢，時(shí)而嬉皮笑臉左撲右逮，丑態(tài)百出，貪婪無(wú)厭。而皂隸以錢誘惑，如餌釣魚，兩廂配合默契，分寸得當(dāng)。

3.紅鞋前程

紅鞋前程的故事源于宋代趙升的《朝野類要》?！冻邦愐吩疲骸坝H王南班之婿，號(hào)曰西官，即所謂郡馬也。俗謂裙帶頭官。”又俗稱“內(nèi)戚裙帶親”。舊指借妻女姊妹關(guān)系得到官職，攀高富貴，以求升官發(fā)財(cái)?shù)男袨椤Ｃ髑鍟r(shí)期，裙帶風(fēng)尤盛，故有藝人創(chuàng)作雙人舞“紅鞋前程”，針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)惡風(fēng)進(jìn)行諷刺挖苦，以泄民憤。后在表演過(guò)程中，出于簡(jiǎn)練集中的考量，將裙帶改為紅鞋。

表演時(shí)，一個(gè)皂隸手持吊著紅鞋的竹竿，引誘身穿官衣、頭戴烏紗，抹以丑臉的官員追逐上下左右擺動(dòng)的紅鞋，表現(xiàn)其低賤奉迎之丑陋形象。

4.趙匡胤送京娘

趙匡胤送京娘出自《警世通言》與《古今奇觀》，大意是趙匡胤路經(jīng)古寺，救出被山寇所劫虜?shù)纳倥┠铮H自護(hù)送其回家。該故事在明清時(shí)發(fā)展成為舞蹈。

表演時(shí)，趙匡胤頭戴氈帽，反穿羊皮襖，足登皂靴，抹紅臉，掛黑須，手持紅漆等身棍，駕著推車行進(jìn)。推車以竹竿縛扎框架，蒙以畫有車輪的色布。車上坐著的京娘兩腿從車面的孔內(nèi)伸出站在地上，走走停停代替真正的車輪。其露出的上身和車面上置放的盤坐的假腿相連一體，宛如坐車狀。行進(jìn)過(guò)程中，少女打扮的京娘不時(shí)對(duì)趙匡胤表露愛慕之情，但趙匡胤絲毫不為所動(dòng)。

5.張翁背張婆

張翁背張婆的故事出自《清風(fēng)亭》。張?jiān)愕酿B(yǎng)子張繼保在清風(fēng)亭與生母周桂英相認(rèn)，并隨其離去。張?jiān)憷戏蚱薇瘧嵔患?，疾病纏身淪為乞丐。張翁背張婆表現(xiàn)的就是得知繼保高中狀元，張?jiān)惚称薷熬ふ依^保的情形。

表演時(shí)，扮演張翁的演員身穿黃色道袍，右手拄棍，左手藏于袍內(nèi)，手持假制的張翁頭，左袖扶著背上假制的張婆全身。同時(shí)，扮演張翁的演員將臉部化妝為張婆，并和假制的張婆全身連為一體。假制張婆的兩手抱著張翁兩臂，形成張翁是假頭真人身，張婆是假身真人頭這樣一個(gè)演員兩個(gè)角色的完整形象，可謂真假結(jié)合，技藝高超。演出過(guò)程中，張翁步履艱難，有時(shí)停步扶助背上的老妻，有時(shí)氣喘頭搖；張婆面部表情鮮活動(dòng)人，勞累難忍栩栩如生。

6.月明和尚度柳翠

“月明和尚度柳翠”起源于南宋時(shí)，月明和尚戴面具現(xiàn)身說(shuō)法，示柳翠錢，用紅蓮計(jì)破玉通和尚，玉通死，柳翠悟，沐浴而化的故事。據(jù)周密《武林舊事》云，“元夕五隊(duì)之耍和尚，即是《月明和尚度柳翠》?！庇衷?，“宋代的五代，用人戴面具表演，節(jié)目有耍和尚……”

表演時(shí)，一個(gè)演員飾月明和尚，頭戴和尚面具，手拄禪杖；另一演員飾柳翠，頭戴少女面具，手持蠅帚。二者在互動(dòng)中互相表現(xiàn)出喜悅、敬仰的心情，并約定同往修煉。故名“月明和尚度柳翠”。

這些諷刺性與趣味性極佳的社火舞蹈是祁縣民間藝術(shù)的物質(zhì)載體。祁縣社火年復(fù)一年地舉辦，不僅將粗獷豪放的鑼鼓樂(lè)、熱烈高亢的八音吹打、曼妙飄逸的舞蹈、虎虎生威的武術(shù)雜技保留下來(lái)，一出出社戲中的民間故事也年復(fù)一年地在祁縣流傳。

恩格斯在談到德國(guó)的民間故事時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“民間故事使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。”⑧祁縣社火的舉辦，使得“鉆錢眼”“趙匡胤千里送京娘”“月明和尚度柳翠”“清風(fēng)亭”等上演了千百年的民間故事得以繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中涓涓流淌。這些民間故事通俗易懂，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，從老百姓的角度出發(fā)，以詼諧幽默的表達(dá)方式講述了一個(gè)個(gè)生活、做人的道理，使人們勞作了一天的疲憊身心享受到現(xiàn)實(shí)生活中的幸福快樂(lè)，得到極大的精神放松與心理補(bǔ)償，深受人們喜愛。

除了取悅大眾，更重要的是，這些民間故事反映了祁縣人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活以及自身道德追求的潛在態(tài)度。例如祁縣社戲中“趙匡胤千里送京娘”就塑造了宋太祖趙匡胤嫉惡如仇、行俠仗義、敢作敢當(dāng)、施恩拒報(bào)的英雄豪杰形象。“清風(fēng)亭”“月明和尚度柳翠”則借用佛教因果報(bào)應(yīng)的思想，勸誡人們要善事父母，行善積福。誠(chéng)然，在科學(xué)發(fā)達(dá)、文明進(jìn)步的今天，因果報(bào)應(yīng)的思想是落后與荒謬的，但不可否認(rèn)，在政治黑暗、法制落后的情況下，這種觀念一度對(duì)道德的規(guī)范和正義的維護(hù)起到了不可小覷的作用。正如恩格斯所說(shuō)，“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛。”⑨在祁縣社火的流傳過(guò)程中，這些民間故事中所蘊(yùn)含的種種引人向上的觀念早已經(jīng)漸漸融入人們的行為準(zhǔn)則，給人們的言行舉止提供了范本，為祁縣當(dāng)?shù)氐姆睒s發(fā)展提供了不可或缺的精神食糧。

從文化生成的角度看，祁縣社火是祁縣民眾結(jié)合他們所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出的屬于自己的文化。眾所周知，祁縣商幫久負(fù)盛名，其財(cái)力之雄，規(guī)模之大，經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)之稠密，全國(guó)其他商幫難以望其項(xiàng)背。論及祁縣商幫成功的因素，與之德行倫理同財(cái)富追求相統(tǒng)一、道義倫理同功利訴求相統(tǒng)一的理念是密不可分的。而這些理念，也被祁縣的社火藝人融入社戲中，不僅極大地豐富了祁縣社火的內(nèi)涵，也將這種具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神和人文色彩的商業(yè)道德體系傳承至今，不斷加強(qiáng)道德準(zhǔn)則及其價(jià)值理念在商業(yè)決策中的地位。

以牛斗虎來(lái)說(shuō)，這出擬真舞再現(xiàn)了牛與虎相互角逐時(shí)的激烈。猛虎為百獸之王，爪鋒齒利，尾剛肢強(qiáng)，長(zhǎng)嘯則百獸戰(zhàn)栗，穩(wěn)踞而鴉雀無(wú)聲。而牛卻憑著倔犟的勁頭，以角抵之，與虎盤旋對(duì)抗，最終大勝猛虎而歸。明清時(shí)期，祁縣商號(hào)遍布全國(guó)各地，祁縣商人的足跡踏遍大江南北，甚至遠(yuǎn)到俄國(guó)、日本、朝鮮、南洋等地。在當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)、交通落后、農(nóng)業(yè)凋敝的環(huán)境下，祁縣商人正是以這種敢于冒險(xiǎn)、勇于開拓的精神而馳騁商場(chǎng)。而鉆錢鬼和紅鞋前程也因其內(nèi)容是對(duì)唯利是圖、攀龍附鳳的貪官的嘲諷鞭撻，同祁縣商幫“以義為上”“義在利前”“見利思義”“舉賢任能”“知人善任”“不徇私不妒賢”的價(jià)值原則一致，而被社火藝人創(chuàng)作為民間舞蹈，在社火中進(jìn)行表演。

社火是創(chuàng)作、表演、接受三項(xiàng)藝術(shù)產(chǎn)生環(huán)節(jié)三位一體的藝術(shù)形式。在社火演出過(guò)程中，表演者就是創(chuàng)作者，也是最直接的接受者。每一場(chǎng)祁縣社火演出中，最熱烈最盡興的必然是恣意歌舞的社火藝人們。社火對(duì)于他們而言，已然不單純是一項(xiàng)年節(jié)廟會(huì)時(shí)的演出，而是一種生活的常態(tài)。所有社火藝人在歌舞不息的時(shí)候，其展示出的是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的信仰與渴求，以及戮力同心完成一件事情的熱血與激昂。我國(guó)民俗文化學(xué)創(chuàng)始人鐘敬文先生認(rèn)為，民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊教育方式。我們完全有理由相信，這些恣意癲狂就是遠(yuǎn)古先民追求的最為淳樸的歌舞，是充滿真、善、美的藝術(shù)，它沒(méi)有社會(huì)功利的束縛，有的是縱情歌舞的酣暢、團(tuán)結(jié)協(xié)作的振奮這些樸素純粹、原始的情感。這是任何現(xiàn)代藝術(shù)、高雅藝術(shù)所不能替代的。正如本尼迪克特所說(shuō)，“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則?！雹馄羁h社火的演出不僅孕育了當(dāng)?shù)厝送耐卤娗嬉着e的深厚族群意識(shí)，更喚出人們心底封塵已久的對(duì)于生活的熱情，鼓舞起人們對(duì)于明天美好生活的信心與干勁；祁縣社火的傳承不僅是民間文化的活態(tài)保護(hù)，更是培育民族精神、構(gòu)建和諧社會(huì)、全面提高我國(guó)文化軟實(shí)力的必由之路。

文化整體的建立依賴或取決于人類的精神力量，以及將其具化的方式。祁縣社火從物質(zhì)層面到精神層面的建構(gòu)中，其蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化作為基本的初級(jí)文化層面，在經(jīng)過(guò)人類思想意識(shí)系統(tǒng)的升華和藝術(shù)表現(xiàn)之后，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。就鄉(xiāng)土文化與社火表演的關(guān)系而言，人類通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的信奉與熱衷促進(jìn)社火表演形式的推陳出新，然后又充分利用豐富多彩的社火表演去推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的進(jìn)化與發(fā)展，五千年信仰與精神的厚重光輝在舞歌媚神里盡情展現(xiàn)。漫長(zhǎng)歲月中，祁縣社火的衣缽傳承經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)，世世代代，無(wú)窮無(wú)盡，其間所傳遞的重德精神、團(tuán)結(jié)精神，以及強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性，必將在一次次癲狂的社火表演中，水滴石穿般深入滲透進(jìn)三晉人民的生活、文化以及精神世界的每個(gè)角落，由此生發(fā)開來(lái)，激蕩跳躍，延展出三晉大地燦爛歷史的豐滿與深厚。

（注：此論文為山西省文化廳（晉文辦發(fā)）2012.185號(hào)所作）

注釋：

①許慎.說(shuō)文解字·示部[M].中華書局，1963：9.

②李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義卷十四之一（十四之一）[M].北京大學(xué)出版社，1999：839.

③班固.白虎通義·社稷[M].中華書局，1985：103.

④辭海編輯委員會(huì).辭海[M].詞語(yǔ)分冊(cè)縮印本.上海辭書出版社，1988.社火詞條.

⑤呂氏春秋集釋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)[M].中華書局，2007：228.

⑥范成大.石湖詩(shī)集卷23[M].上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻.清吳自牧等編.宋詩(shī)鈔.中華書局，1986：1787.

⑦孟元老.東京夢(mèng)華錄卷8[M].六月六日崔府君生日二十四日神保觀生日.王靜悅、張春玉主編.黑龍江人民出版社，2004：53.

⑧⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集[M].中文第2版.第41卷.人民文學(xué)出版社，2005：14.

⑩露絲·本尼迪克特.文化模式[M].三聯(lián)書店，1988：18.

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[3]卜湘玲，李亦桃.民俗：不容忽視的教育資源[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2005（1）.

作者系山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀碩士研究生

（責(zé)任編輯：鞠向玲）