張曄

[摘要]教師作為師德主體，只有通過對(duì)規(guī)范的領(lǐng)悟反思、理性認(rèn)識(shí)和心靈對(duì)話，在心目中牢固樹立道德理念，方可生成濃烈的道德情感并自覺地將道德理念付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德理念與道德踐行的統(tǒng)一，從而根本摒棄道德偽善與虛假，還原道德的本真，最終實(shí)現(xiàn)道德修煉的理性超越。內(nèi)省一反思機(jī)理奠定了未來師德建設(shè)的理性基礎(chǔ)，對(duì)于改變師德建設(shè)中道德教化與道德實(shí)踐相分離的現(xiàn)狀有著積極的意義。

[關(guān)鍵詞]師德 內(nèi)省-反思 踐行

[中圖分類號(hào)]B822.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0090-04

師德者，為人師者之道德也。師德是教師的基本素養(yǎng)之一，同時(shí)也是其首要的素養(yǎng)。由于教師群體在社會(huì)中的特殊地位以及教師所擔(dān)當(dāng)?shù)奶厥獾纳鐣?huì)角色，教師的道德水準(zhǔn)之高低歷來被社會(huì)所密切關(guān)注。當(dāng)今我國社會(huì)的巨大變遷和轉(zhuǎn)型，使得道德建設(shè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出某些“真空”地帶，加之現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，對(duì)教育、學(xué)校的影響，教師道德領(lǐng)域存在著諸多不盡如人意的地方，教育、學(xué)校、教師的形象受到影響。

教師特別是青年教師應(yīng)如何修煉自身的道德，提高自身的道德水準(zhǔn)，是當(dāng)今教育領(lǐng)域至關(guān)重要的問題。本文闡釋了教師道德修煉的“內(nèi)省一反思”機(jī)理，并從這一角度去探索師德的修煉與踐行，以此求教于學(xué)界同仁。

一、教師道德的理性底蘊(yùn)與特點(diǎn)

從邏輯上講，教師道德從屬于社會(huì)道德體系，所以關(guān)于道德的一般原理也適用于教師道德。與此同時(shí)，教師道德又有著自身的特殊性，所以對(duì)教師道德及其修煉的分析與研究首先要立足于對(duì)社會(huì)一般道德的研究，然后結(jié)合教師道德本身的特質(zhì)，從社會(huì)道德體系與師德的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用的角度進(jìn)行說明。

道德是調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。道德規(guī)范或準(zhǔn)則的維持，是通過道德主體內(nèi)心信念的建立以及適當(dāng)?shù)亟柚谳浾?、傳統(tǒng)、教育等精神力量進(jìn)行的。其中，特別是道德主體內(nèi)心信念的確立至關(guān)重要。從根本上說，道德規(guī)范對(duì)人們的約束是一種“軟”約束，主要依靠人們對(duì)它的認(rèn)可并適當(dāng)借助于輿論及教育的手段去實(shí)現(xiàn)的。就此而言，道德與法律是不同的。法律雖然也是對(duì)人們行為的約束，但法律從根本上說是一種借助于外在物質(zhì)力量的強(qiáng)制性的“硬”約束。公民如果違法，根據(jù)情節(jié)輕重，要受到國家機(jī)器的不同程度的強(qiáng)制性的制裁或懲戒。另外，法律是成文的，有著具體的條文的規(guī)定，法律條文以外的行為則不算違法，即所謂“法無規(guī)定即可為”，由此也就有了某些人可以“鉆”法律的空子這樣的事。因?yàn)樵賴?yán)密的法律也有某些地方是沒有涉及的。并且，人們的關(guān)系、行為是隨著事物的發(fā)展而變化的。這些變化又使得法律理論及條文常有落后于現(xiàn)實(shí)變化的情況，以致出現(xiàn)了某個(gè)人明明嚴(yán)重侵害了他人或社會(huì)的利益，但是卻沒有相應(yīng)的法律依據(jù)將其繩之以法的情況。然而道德卻幾乎是不成文的（有時(shí)對(duì)社會(huì)的基本公德有粗略、概括的條文表達(dá)或規(guī)定），也沒有外在的、強(qiáng)制性的物質(zhì)力量對(duì)其主體進(jìn)行強(qiáng)制使其就范。所以道德所起的作用要比法律廣泛且深刻得多。人們在法律的威懾之下不敢違法，但有時(shí)卻在法無規(guī)定時(shí)去做有害于他人之事。道德主要靠人們的自律。一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，在沒有外人監(jiān)督時(shí)也會(huì)遵規(guī)守范、信守如一。所以一般而言（極個(gè)別特殊情況除外），一個(gè)有著良好道德修養(yǎng)的人，必然是一個(gè)守法的人，而一個(gè)守法的人，卻未必是一個(gè)有著良好道德修養(yǎng)的人。

道德主要通過人們的內(nèi)心信念起作用，這一點(diǎn)決定著道德本身深厚的理性底蘊(yùn)，教師道德自然也是如此。也就是說，一種規(guī)范或準(zhǔn)則只有在人們的心目中扎根，通過內(nèi)心信念的確立，人們對(duì)該規(guī)范的踐行才能達(dá)到一種自覺與自律，才能使道德主體自己約束自己。

教師道德的確立與修煉除了依據(jù)并遵循前述的一般的社會(huì)道德原理外，還與教師道德本身的特點(diǎn)緊密相關(guān)。教師道德的特點(diǎn)是由教師本身的職業(yè)特點(diǎn)、社會(huì)角色定位以及教育教學(xué)工作的性質(zhì)所決定的，具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面。其一是教師道德行為的示范性。教師群體歷來受到社會(huì)民眾的廣泛尊崇，因此教師的所言所行、一舉一動(dòng)必然為社會(huì)民眾所矚目，甚至某些似乎無需關(guān)注的細(xì)枝末節(jié)都可能成為世人關(guān)注的目標(biāo)。漢代學(xué)者楊雄在其著作《法言》中寫道：“師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。”（楊雄：《法言·學(xué)行》）在此，他明確指出了教師對(duì)世人的示范性。教師在教育教學(xué)過程中以及在平常生活中，其所有的言語、行為表現(xiàn)都在無聲無息、潛移默化之中影響著學(xué)生。教師是培育人才之人，“十年樹木，百年樹人”，他們的責(zé)任和使命關(guān)乎未來與長遠(yuǎn)，所以其言語行為被社會(huì)所關(guān)注是自然的。

其二是道德起點(diǎn)的高峻。古人云：峻德可參天，宜向云中開。在一個(gè)社會(huì)中，由于社會(huì)成員所處的社會(huì)地位、擁有的物質(zhì)生活條件、接受的教育程度、受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響等不同，社會(huì)道德體系呈現(xiàn)為多元分層的狀態(tài)，即在社會(huì)基本公德之上由低到高分為不同的層次。首先是基本的公德這一低層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，如不損人的利己（為自身正當(dāng)利益去作打算）、講究公共衛(wèi)生、遵守公共規(guī)則等均屬這一層次；再上面就是中等層次及高層次的道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則，如樂善好施、無私奉獻(xiàn)、毫不利己、大公無私等。當(dāng)然，就每一社會(huì)成員而言，由于其成長環(huán)境、物質(zhì)生活條件、受教育情況不同，具體的道德觀念及行為表現(xiàn)不是簡單化一的，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。

由于教師的社會(huì)角色的特殊性，教師道德顯然不能等同于一般社會(huì)成員的道德，其特點(diǎn)是道德起點(diǎn)的高峻。也就是說，社會(huì)對(duì)教師的道德要求標(biāo)準(zhǔn)在中、高層次上，而不會(huì)停留在低層次的、基本公德的底線上。例如，一個(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民在不損害他人利益的前提下只謀取自己的利益而不顧及他人，是不會(huì)受到譴責(zé)的，但是一名教師若這樣做則可能引起非議。當(dāng)然，這并不是說，教師不可以關(guān)注自己正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，但如果一味去關(guān)注就會(huì)與其角色和身份不符。

二、內(nèi)省-反思：教師道德修煉過程的自覺認(rèn)知和理性超越

以上所述的教師道德的理性底蘊(yùn)決定了教師道德的修煉本質(zhì)上體現(xiàn)為一個(gè)理性的過程。教師的道德修養(yǎng)或修煉過程分為道德觀念的建立、道德情感的生成、道德觀念的踐行三個(gè)層次。其一，教師作為師德的主體首先要在自己的心目中確立符合教師身份的道德觀念。這一道德觀念包括：教師作為公民應(yīng)具有的社會(huì)公德、教師作為家庭成員或家長應(yīng)具有的家庭美德以及教師應(yīng)具備的職業(yè)道德等。教師的道德修養(yǎng)要通過教師自幼接受的家庭和學(xué)校教育、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響以及思想心志成熟以后教師的自悟、自覺去完成。其中，教師自身的自悟、自覺過程尤為重要，它是一名教師在自己心目中形成穩(wěn)固、堅(jiān)定的道德觀念（即心中確立對(duì)道德規(guī)范的“內(nèi)心信念”）的關(guān)鍵所在。

其二，教師在道德觀念或理念的支配下生成道德情感。人類的意識(shí)可以分為較高的思維理性與較低的情緒、情感兩個(gè)層次，思維理性對(duì)情緒、情感有著調(diào)節(jié)、控制的作用。從道德理念向道德情感的生成、轉(zhuǎn)化過程就滲透著思維理性對(duì)情感情緒的調(diào)控作用。從行為發(fā)生的角度看，一個(gè)人道德行為的發(fā)生確實(shí)要在道德情感的驅(qū)使下才能完成。但是這種道德情感是否受到道德理念的支配與調(diào)控以及調(diào)控程度如何，又直接影響到道德情感生發(fā)的持久性并進(jìn)而影響到道德的踐行。也就是說，一個(gè)人心目中的道德理念愈堅(jiān)實(shí)、明確，在遇到挫折時(shí)生發(fā)出的道德情感愈強(qiáng)烈，對(duì)道德理念的踐行也就愈加堅(jiān)定。

其三，教師將道德理念付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為具體的道德行為。道德的踐行對(duì)于教師道德的修煉有著重大意義。一方面，它使教師頭腦中建立的道德觀念不再僅僅停留在思想意識(shí)的層面上，而是將主觀意識(shí)與客觀實(shí)際結(jié)合起來，從而體現(xiàn)出道德觀念的價(jià)值所在。另一方面，通過道德的踐行，教師可以對(duì)道德觀念有進(jìn)一步深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從而更加堅(jiān)定自己的道德信念。

由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人際關(guān)系的復(fù)雜性及諸多條件的限制，對(duì)于教師而言，在某些情況下教師心目中的某一道德觀念并不總能付諸實(shí)踐，從而使道德流于表面，甚至走向道德虛偽。造成此種現(xiàn)象的根本原因在于：道德主體心目中的道德意志不夠堅(jiān)定，即從意志層面上看，道德主體的道德觀念在心中沒有牢固地扎根，一旦受到外界因素的干擾就會(huì)動(dòng)搖，甚至放棄對(duì)道德信念的堅(jiān)守。

那么，怎樣才能使得教師心中的道德觀念篤實(shí)而堅(jiān)定呢？唯一的途徑是回歸理性。如前所述，道德的本真之處在于道德主體的自悟、自覺以至自律，要達(dá)到這一點(diǎn)，就要使道德主體對(duì)心中的道德觀念篤信不疑，成為其心目中堅(jiān)定不移的道德理念。教師作為師德的主體必須徹底領(lǐng)悟心目中的道德理念并將其內(nèi)化入心，進(jìn)行一番理性的認(rèn)知。這一理性認(rèn)知過程的完成并非易事，它是通過教師靈魂深處的內(nèi)省與反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)道德觀念的自主認(rèn)知和理性超越而完成的。

所謂內(nèi)省，是指教師作為道德主體對(duì)某一師德規(guī)范在心底進(jìn)行省察、認(rèn)知，深刻認(rèn)識(shí)該規(guī)范的來龍去脈、確立的緣由等，是道德主體自己與自己的心靈對(duì)話，對(duì)道德理念或規(guī)范進(jìn)行洞察、透視并徹底領(lǐng)悟。內(nèi)省的特點(diǎn)是指向主體自己的內(nèi)心，從而也就排斥了在道德修煉方面的外在說教和強(qiáng)制性的簡單服從，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知、以理服人的重要性。所謂反思，即反觀性思考，是指道德主體反求諸己，對(duì)過往生命歷程中的道德觀念與道德踐行的情況進(jìn)行追溯，進(jìn)行再思考、再認(rèn)識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而形成對(duì)某道德規(guī)范的深刻理解和高度認(rèn)同。如果沒有這樣的反思，對(duì)某道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)就會(huì)停留在表面，這樣的道德踐行效果必然要大打折扣。教師道德修煉中的內(nèi)省與反思各具有不同的內(nèi)涵，同時(shí)二者又有著關(guān)聯(lián)性。內(nèi)省確定了修煉是基本指向——道德主體本身，其宗旨是教師自身對(duì)師德規(guī)范的省察和領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)教師在內(nèi)心建立道德理念的重要性；反思則通過道德主體對(duì)過往的道德踐行的各種表現(xiàn)——如言語、行為等進(jìn)行檢視、審查，進(jìn)一步深化對(duì)心目中的道德理念的認(rèn)識(shí)，從而使其內(nèi)化于心，在心底牢牢扎根。

道德修煉中內(nèi)省與反思的統(tǒng)一構(gòu)成了教師道德修煉過程中的內(nèi)省一反思機(jī)理。事物的機(jī)理也稱“機(jī)制”，是指事物的構(gòu)造、功能及在此基礎(chǔ)上事物間的相互影響和相互作用。它是事物內(nèi)在規(guī)律的一種表現(xiàn)，是事物內(nèi)部諸要素相互關(guān)系的真實(shí)表達(dá)。循此機(jī)理，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才能達(dá)于本真，從而更好地駕馭事物，以提高做事的效率和實(shí)踐活動(dòng)的效用。內(nèi)省～反思機(jī)理反映了教師道德修煉中的內(nèi)在規(guī)律性，認(rèn)識(shí)并運(yùn)用此機(jī)理對(duì)于教師更好地進(jìn)行道德修煉、切實(shí)提高道德水平，有著重要的意義。

三、內(nèi)省-反思機(jī)理在師德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義

如前所述，對(duì)于道德主體而言，心中的道德信念愈堅(jiān)實(shí)，轉(zhuǎn)化成的道德情感也就愈強(qiáng)烈，對(duì)道德信念的踐行也就愈堅(jiān)定不移而信守如一。誠如朱子所言：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者皆不可偏廢?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類·卷十四》）因此，教師道德修煉的內(nèi)省一反思機(jī)理對(duì)當(dāng)今我國社會(huì)的師德建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，對(duì)于改變師德建設(shè)中道德教化與道德踐行相分離的現(xiàn)狀有著積極意義。在教師道德建設(shè)中道德觀念的教化與踐行是不可分割的兩個(gè)方面。對(duì)某一道德規(guī)范通過教育等渠道使主體認(rèn)可了這一規(guī)范，在心目中確立了這一道德觀，是道德教化的過程。道德主體進(jìn)一步將心目中形成的道德觀付諸實(shí)踐，去處理師生之間的關(guān)系以及其他人際關(guān)系，即道德踐行。只有在道德觀念的引領(lǐng)下完成道德踐行，道德才能真正起到作用。長期以來，教師道德建設(shè)過分注重對(duì)教師（包括師范生）道德觀的教化，而忽視了這種道德觀的踐行，出現(xiàn)了教化的高標(biāo)準(zhǔn)與踐行的低要求的怪現(xiàn)象，導(dǎo)致道德教化與道德踐行相分離，表現(xiàn)為道德主體的心口不一、言行不一，嚴(yán)重時(shí)甚至導(dǎo)致道德的虛偽化。教師道德修煉的內(nèi)省反思過程可以消除師德領(lǐng)域存在著的對(duì)待師德規(guī)范的表里分離、言行不一、只重口頭承諾不看踐行結(jié)果等弊端，促進(jìn)師德的建設(shè)。

其二，奠定了未來師德建設(shè)的理性基礎(chǔ)。長期以來，我國在道德建設(shè)方面偏重于外在形式上的道德說教，而忽視道德信念在道德主體心中的認(rèn)可和扎根，道德建設(shè)偏離了理性的軌道，削弱了道德調(diào)整人際關(guān)系的作用。在教師道德建設(shè)方面，也受到這方面的影響。教育行政管理部門對(duì)教師提出了思想品德方面的諸多要求，但卻很少讓教師自己去討論、去研究、去領(lǐng)悟?yàn)槭裁匆@樣而不應(yīng)那樣。師德規(guī)范對(duì)于教師而言是強(qiáng)加的、被動(dòng)的，自然也就談不上什么理性自覺了。師德修煉的內(nèi)省

反思規(guī)律的揭示，有助于道德建設(shè)回歸到理性的本真并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理性的超越。師德規(guī)范經(jīng)過教師的自覺領(lǐng)悟、理性認(rèn)知以及深刻反思，將會(huì)在其心中形成堅(jiān)定的道德信念，在此基礎(chǔ)上，教師必然會(huì)將該信念付諸實(shí)踐，使道德信念與道德踐行在理性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

其三，有助于教師個(gè)體進(jìn)行道德修煉、提升道德境界。師德修煉的內(nèi)省-反思機(jī)理的揭示，拓展了教師個(gè)體自覺進(jìn)行道德修煉、切實(shí)提升道德境界的可靠路徑。在師德修養(yǎng)僅作為評(píng)價(jià)教師的形式上的條文規(guī)定而又無法具體、真實(shí)地進(jìn)行定性定量評(píng)價(jià)的情況下，教師作為師德主體在這些形式上的規(guī)定面前，實(shí)質(zhì)上處于被動(dòng)的、簡單服從的地位，根本無暇去問及和領(lǐng)會(huì)這些師德規(guī)范的真諦或緣由。這種在外力作用下的道德修煉扼殺了教師作為道德主體的能動(dòng)性，從而使修煉的結(jié)果大打折扣。對(duì)內(nèi)省-反思機(jī)理的揭示及理解能夠充分調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行道德修煉的主動(dòng)性，適應(yīng)教師作為知識(shí)分子的自覺自律的心理特點(diǎn)。

責(zé)任編輯；楊義芹