⊙盧冰［徐州工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇徐州221000］

穆旦譯作主體間性研究的生態(tài)視角

⊙盧冰［徐州工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇徐州221000］

在翻譯活動(dòng)中，只有相互作用的各個(gè)主體平等交流和對(duì)話，才會(huì)取得成功的翻譯。本文以穆旦譯介活動(dòng)為例，擬從翻譯生態(tài)環(huán)境視角對(duì)翻譯主體間性做出相關(guān)研究，認(rèn)為成功的譯作應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)主體間性的生態(tài)和諧,即：一方面譯者要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，另一方面翻譯生態(tài)環(huán)境指導(dǎo)譯者做出選擇。這樣有助于建立平等交流、相互尊重、相互理解、相互溝通的良好翻譯模式。

穆旦譯作主體間性生態(tài)視角

翻譯詩歌對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作注入的活力和多方位的影響是毫無爭(zhēng)議的，而談到現(xiàn)代詩歌的翻譯和創(chuàng)作,一個(gè)人是不能避開的——穆旦。

穆旦（1918—1977），原名查良錚，是我國(guó)著名的愛國(guó)主義詩人和翻譯家，“九葉詩派”的著名代表人物。穆旦不僅創(chuàng)作了很多藝術(shù)性較強(qiáng)的詩歌作品，而且也翻譯了大量?jī)?yōu)秀的外國(guó)詩歌，貢獻(xiàn)杰出，成就斐然。翻譯是人類文化的產(chǎn)物,正如生物之于生態(tài)環(huán)境,翻譯也是根植于它所存在的環(huán)境之中,并受其制約。“只有適應(yīng)或順應(yīng)了文化環(huán)境或語境,翻譯才能使自身存在下去。”①作為目前翻譯界研究的熱點(diǎn)的主體間性，也需要放置到一個(gè)這樣的大范圍內(nèi)考察。然而，就目前存在的材料顯示，國(guó)內(nèi)文學(xué)翻譯界對(duì)主體間性的闡述主要是偏重于主體間性的制約屬性，即主體間性對(duì)個(gè)體主體的制約，而對(duì)主體間視野下的主體體驗(yàn)還缺乏研究的自覺性。本文通過對(duì)穆旦譯作的主體間性的分析，旨在把翻譯置于生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察。

一、譯者的認(rèn)同意識(shí)：對(duì)原作的適應(yīng)性選擇

主體間性（intersubjectivity）也稱為交互主體性，指主體與主體間相互交往的特性，是人的主體性的重要組成部分；主體以主體間的方式存在,其本質(zhì)又具個(gè)體性；主體間性就是個(gè)性間的共在。②毋庸置疑，作為翻譯主體之一的譯者具有重要作用。只有靠譯者對(duì)原文文本的解構(gòu)和對(duì)其中元素的重組才能產(chǎn)生實(shí)際的意義。

穆旦在1942“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)之后，投筆從戎，親歷了戰(zhàn)火的洗禮，最終死里逃生。這種獨(dú)特的經(jīng)歷使他將祖國(guó)、人民、土地納入他的思考，他以一種頗為獨(dú)特的方式：以感性自我的經(jīng)驗(yàn)方式,用身體思想創(chuàng)作了很多詩作，以此對(duì)個(gè)體生死和民族存亡問題做出回答。20世紀(jì)50年代以來，穆旦以本名查良錚出版了許多優(yōu)秀的翻譯作品，按照原作的風(fēng)格，他的譯作大致可以分為三類：首先是1954年以來翻譯的普希金的詩，如《波爾塔瓦》《青銅騎士》等。其次，穆旦翻譯了大量英國(guó)浪漫主義詩歌，主要譯作有《拜倫抒情詩選》《雪萊抒情詩選》《濟(jì)慈詩選》及長(zhǎng)詩《唐璜》。第三，翻譯現(xiàn)代主義詩歌，如艾略特的《荒原》以及葉芝、奧登的部分詩歌，以及季靡菲耶夫的《文學(xué)原理》《別林斯基論文學(xué)》等。為此，學(xué)者馬文通曾稱穆旦為“一個(gè)杰出的詩歌翻譯家”，是中國(guó)詩歌翻譯史上迄今為止“取得成就最大的一人”。這些精美的譯作潤(rùn)澤了幾代讀者的心田。

考察穆旦的翻譯，首先要注意到的是作為翻譯主體之一的譯者選擇了他認(rèn)同的原作進(jìn)行翻譯。1958年12月,穆旦被打成“歷史反革命”,“接受機(jī)關(guān)管制”,被剝奪了教書的資格,他開始放棄詩歌寫作，全身心投入翻譯創(chuàng)作。周與良等人在回憶文章中都認(rèn)為穆旦從詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)而從事翻譯是愛國(guó)心的促使。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，主流意識(shí)也是不容忽視的前提。中華人民共和國(guó)成立初期，外交上對(duì)蘇聯(lián)采取“一邊倒”的政策，全方位向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),中國(guó)文學(xué)界也受到主流意識(shí)的影響，全面吸納蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。早在1953年穆旦回國(guó)之初，就著手翻譯了代表當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝界主流觀點(diǎn)的文藝?yán)碚摷壹久曳埔虻摹段膶W(xué)原理》，1954年以來翻譯的普希金的詩，如《波爾塔瓦》《青銅騎士》《普希金抒情詩一集》《加甫利頌》《高加索的俘虜》《歐根·奧涅金》等等。

根據(jù)胡庚申教授之翻譯在生態(tài)翻譯學(xué)理論的視閾下可定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”的觀點(diǎn)，在主體間性中突出強(qiáng)調(diào)譯者的主體性。“翻譯生態(tài)環(huán)境指的是原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體?！雹圩g文必須遵守譯入語文化規(guī)范或社會(huì)政治權(quán)力的制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)任何翻譯主體都是一個(gè)統(tǒng)一體，不可超脫，不可逾越，只能順應(yīng)。通過穆旦對(duì)原作選擇的梳理，不難看出他的文學(xué)翻譯選擇體現(xiàn)了他追求與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,符合適者生存的硬道理，同時(shí)他也不喪失對(duì)審美品格的追求。

二、個(gè)性化的審美追求：與目的語讀者的產(chǎn)生共鳴

翻譯作為主體間性活動(dòng)，譯者與作者的共鳴之聲在譯本中是主要的。譯者在譯作中所欲表現(xiàn)的世界與原作者在原作中所欲表現(xiàn)的世界是一致的，因而他們擁有一個(gè)共同的內(nèi)核，也就是“譯作和原作同源而不同一”中的“源”是相同的④。位于贊助者之列的讀者對(duì)譯者的影響是非常明顯的，他們?cè)诜g文本的選擇、翻譯的策略、文化價(jià)值取向等方面常常起著決定性的作用。例如拜倫的《哀希臘》，這首詩寫于1819年即希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前兩年，主要是回望古希臘燦爛輝煌的歷史，哀嘆今日希臘失去獨(dú)立自由后的衰敗與頹廢，歌頌古希臘人寧死不為亡國(guó)奴的英雄氣概，借以喚醒沉睡的希臘人民抗擊強(qiáng)虜,為民族的解放和自由而斗爭(zhēng)。這種號(hào)召反抗異族侵略、呼喚獨(dú)立自由、反對(duì)封建專制的主題，使處于清朝末期統(tǒng)治下的中華兒女產(chǎn)生了精神上的寄托和感情上的共鳴。此詩持續(xù)地受到譯家的關(guān)注，享有任何其他詩歌都不曾享有的幸運(yùn)，至今已有數(shù)十個(gè)譯本。1962年,穆旦被解除管制，開始了《唐璜》的翻譯。在眾多譯者之中，卞之琳認(rèn)為查譯《唐璜》是中國(guó)譯詩藝術(shù)走向成年的標(biāo)志之一。而穆旦先生翻譯最成功的譯作無疑也是拜倫的這首詩歌。翻譯家不辭勞苦地重譯此詩，從不同的角度對(duì)此詩做出的解讀與詮釋，肯定不僅僅為了提升翻譯技巧，而是因?yàn)檫@首詩已經(jīng)滲入到讀者的血脈中，成為他們呼喚民族獨(dú)立自強(qiáng)的吶喊?！安孪肫饋?他是把幾位優(yōu)秀的浪漫主義詩人的作品作為人類的文學(xué)遺產(chǎn)來介紹的?！g介紹浪漫主義詩歌是他的職業(yè),而創(chuàng)作現(xiàn)代派詩歌是他的生命體驗(yàn)。”⑤

穆旦在選擇與目的語讀者產(chǎn)生共鳴的素材中，以及在翻譯活動(dòng)中對(duì)自身的審美訴求也是不離不棄。19世紀(jì)末，使西方詩壇發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化的西方現(xiàn)代主義在中國(guó)的文學(xué)界也頗具影響。穆旦詩歌創(chuàng)作的思維方式和藝術(shù)特色都可見《荒原》的烙印，這是因?yàn)槟碌┰谖髂下?lián)大時(shí)期就非常喜愛艾略特的《荒原》。一般而言,譯者在選擇原作時(shí)會(huì)考慮個(gè)人性情以及審美觀是否與原作者一致。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的文化語境對(duì)翻譯選擇空間有很大局限性。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)文學(xué)界以日丹諾夫?yàn)槭祝瑢?duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的全面否定極大地影響了我國(guó)文學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的客觀評(píng)價(jià)。受此影響，西方現(xiàn)代派被視為政治上反動(dòng)、思想上頹廢、藝術(shù)上是形式主義,是反現(xiàn)實(shí)主義的反動(dòng)文學(xué)。特殊的時(shí)代不允許穆旦繼續(xù)現(xiàn)代主義詩歌的創(chuàng)作和翻譯。周玨良分析說：“（穆旦）晚年譯現(xiàn)代詩,主要是艾略特和奧登,當(dāng)時(shí)他根本不知道有發(fā)表的可能,是純粹出于愛好。因之,下功夫很深很細(xì),結(jié)果給我們留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。”⑥穆旦在翻譯艾略特的The Love Song of J. Alfred Prufrock這首詩中的“Should I，after tea and cakes and ices/Have the strength to force the moment to its crisis！”這個(gè)句子時(shí)，就采用了直譯的方式，“是否我，在用過茶、糕點(diǎn)和冰食以后，有魄力把這一刻推到緊要關(guān)頭？”譯者沒有將之翻譯成符合本國(guó)語言習(xí)慣的句式，而采用很明顯的歐化句式，是他追求新鮮的符合他審美標(biāo)準(zhǔn)的語言表達(dá)。這正是譯者在如此惡劣的翻譯生態(tài)環(huán)境下，既要順應(yīng)時(shí)代語境，又不喪失審美品格的苦苦探求的結(jié)晶，給廣大讀者留下了寶貴的譯介。

三、譯者的策略取向：與贊助人的和諧交往

正如生態(tài)學(xué)的精髓是整體平衡、和諧共生，翻譯生態(tài)也有一個(gè)和諧共生、平衡發(fā)展的問題。和諧的“翻譯生態(tài)環(huán)境”，是指原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、編輯、譯文審查者、譯評(píng)人、營(yíng)銷者、版權(quán)人各司其職，在翻譯生態(tài)場(chǎng)中互相合作、互有制約?！坝绊懳膶W(xué)系統(tǒng)的控制因素有內(nèi)外兩部分：一是文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的由評(píng)論家、教師、譯者等組成的‘專業(yè)人士’，他們控制文學(xué)的詩學(xué)，使作品在特定時(shí)期的詩學(xué)與意識(shí)形態(tài)上都被接受；一是系統(tǒng)外部的由促進(jìn)或抑制文學(xué)閱讀、寫作或改寫的各種權(quán)力（人或機(jī)構(gòu)）組成的‘贊助人’，他們對(duì)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)更感興趣”⑦。不管是“專業(yè)人士”還是“贊助人”，他們首先都要與時(shí)代語境一致，符合主流意識(shí)形態(tài)。而“贊助人”關(guān)心的是滿足一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)或者出于詩學(xué)的考慮，因?yàn)椤百澲烁信d趣的通常是文學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，賦予專業(yè)人士“管制”文學(xué)的權(quán)威。譯者處于特定的生態(tài)翻譯環(huán)境下，為了服從社會(huì)意識(shí)形態(tài),為贊助者所接受,不得不做出相應(yīng)的調(diào)整。翻譯活動(dòng)要順利實(shí)施并獲得成功,譯者的視界必須與背后贊助人的意識(shí)形態(tài)相融合。在這種機(jī)制下,“譯本為原著樹立某種形象,從而為某一套意識(shí)形態(tài)服務(wù)”。正是基于這種原因，穆旦在那時(shí)會(huì)主要選擇翻譯普希金、雪萊、濟(jì)慈、拜倫的作品，他的這種選擇,正如有的論者所說,這是他為獲得出版權(quán)利,為贏得主流詩學(xué)、主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同所做的努力。⑧當(dāng)然，穆旦在面對(duì)主流意識(shí)時(shí)，仍不放棄自我的愛好和認(rèn)同，不愿做政治的留聲機(jī)，在有限的選擇空間里，恪守自己的審美原則，正是這一點(diǎn)，使穆旦在嚴(yán)峻的政治環(huán)境和極極其“左”化的文學(xué)觀念下，創(chuàng)作出眾多彰顯其審美個(gè)性的精美譯作。

四、總結(jié)

通過對(duì)穆旦譯作的主體間性的分析，不難看出，他之所以能夠在特定的時(shí)代語境下翻譯出一首首滋潤(rùn)了一代人心田的詩歌，并被認(rèn)為是迄今為止中國(guó)詩歌翻譯史上“取得成就最大的一人”，在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中存在有力的解讀。穆旦在惡劣的翻譯環(huán)境下，做出一次次適應(yīng)性的選擇和策略決策。再無望的前景也不能使他背棄他對(duì)審美品味的堅(jiān)持和追求，這是值得從事翻譯的同行們尊敬和學(xué)習(xí)的；進(jìn)而可以看出，人類的翻譯活動(dòng)是在一定的翻譯環(huán)境下進(jìn)行的，翻譯生態(tài)場(chǎng)和翻譯環(huán)境存在著水乳交融的緊密聯(lián)系，一方面譯者要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，另一方面翻譯生態(tài)環(huán)境指導(dǎo)譯者做出選擇。遵循這個(gè)原則有助于建立平等交流、相互尊重、相互理解、相互溝通的良好翻譯模式。

①蔡新樂：《〈翻譯適應(yīng)選擇論〉簡(jiǎn)評(píng)》，《上?？萍挤g》2006年第1期，第59頁。

②楊春時(shí)：《論文學(xué)語言的主體間性》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期，第379—383頁。

③胡庚申：《翻譯選擇適應(yīng)論》，湖北教育出版社2004年版，第174頁。

④許均：《譯事探索與譯學(xué)思考》，外語教學(xué)與研究出版社2002年版，第15—21頁。

⑤轉(zhuǎn)引藍(lán)棣之《論穆旦詩的演變軌跡及其特征》，《中國(guó)比較文學(xué)》2001年第4期，第50頁。

⑥周玨良：《穆旦的詩和譯詩》，江蘇人民文學(xué)出版社1987年版。

⑦Lefevere，A.Translation.Rewriting and Manipulation of Literary Fame[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004b.

⑧李玉良：《〈穆旦詩英譯與解析〉與中國(guó)現(xiàn)代派詩歌翻譯》，《外語與外語教學(xué)》2006第7期，第51—52頁。

作者：盧冰，碩士，徐州工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2012SJD7 40053）階段性成果