○ 任雪山

(合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601)

文學(xué)概論教材應(yīng)該怎么編寫(xiě)，一直是文論界和高教界很困擾的問(wèn)題。按理說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)概論教材，是中國(guó)人編的，給中國(guó)人使用的，當(dāng)然要具有中國(guó)特色，符合中國(guó)口味，使用中國(guó)的本土資源。但是我們畢竟生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，任何學(xué)問(wèn)也不可能關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，吸收更豐富廣闊的資源成為一種必然。而全球化在某種程度上就是西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想理念的全球擴(kuò)張，正如敏澤所言：“當(dāng)代所說(shuō)的‘全球化’，實(shí)際上就是要求以西方文化來(lái)主宰和主導(dǎo)世界文化的發(fā)展?！盵1]12弗雷德里克·詹姆遜也認(rèn)為：“對(duì)于我們?cè)S多人而言(特別是在文學(xué)和文化領(lǐng)域工作的人)，這是界定全球化的核心： 世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化；美國(guó)的電視，美國(guó)的音樂(lè)，好萊塢電影正在取代世界上其他一些東西?，F(xiàn)在，這種恐懼卻是彌漫在我們后面兩個(gè)范圍之中： 一方面，這明顯是支配和本地文化工業(yè)被美國(guó)文化工業(yè)取代的后果；同時(shí)，這種恐懼更深層的方面在于社會(huì)，而文化現(xiàn)在被視為唯一的癥候。換言之，這種恐懼是，特定種族-民族的生活方式在這種文化標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中將遭到破壞?！盵2]5在這種背景下，勢(shì)必帶來(lái)全球化和本土化之間的矛盾和沖突，而如何堅(jiān)持文論教材的本土化就顯得尤為重要。

何謂“本土化”？本土化不是狹隘的地域觀念，更不是民族之間的對(duì)立，而是在全球化的背景下呈現(xiàn)出來(lái)的民族特色。具體到文學(xué)概論教材，本土化則是一個(gè)如何彰顯自己民族文論特色的問(wèn)題。它主要是指使用中國(guó)本土資源，構(gòu)建中國(guó)自己的文學(xué)概論。而中國(guó)本土資源，主要是指中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)、概念和思想觀念。各種版本的文學(xué)概論教材也或多或少在做這方面的工作，只是做得不夠充分。縱觀五四以來(lái)的中國(guó)文論教材，從概念到體系，從方法到思想，基本上都是外來(lái)的，或蘇俄模式，或歐美模式，或馬恩+別車(chē)杜+韋勒克模式。而中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源只是一些零星點(diǎn)綴和補(bǔ)充。當(dāng)然這只是事物的一面，另一方面，在這種大范圍“西化”趨向的背后，我們也看到，隨著全球化的深入發(fā)展，西方文論單向輸出的局面已經(jīng)被多元對(duì)話的局面所取代，正如王岳川所言：“本土化和全球化從來(lái)都彼此依存，作為文明載體的民族自身發(fā)展不僅在沖突中融合而成，而且在融合中產(chǎn)生新的沖突并進(jìn)而達(dá)到更高的融合?！盵3]32-33所以本土化成為全球化發(fā)展的一個(gè)深入階段而成為必然，離開(kāi)本土化全球化也會(huì)變得難以持久。這樣一來(lái)，本土化就不只是內(nèi)在要求，也是外部要求。實(shí)際上本土化之路從未停止過(guò)，仔細(xì)梳理這些本土化探索，對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文論教材建設(shè)大有裨益。

中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)概論教材編寫(xiě)，最早可以追溯到晚清民初。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡一學(xué)術(shù)之興，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機(jī)運(yùn)?！盵4]24中國(guó)文學(xué)理論當(dāng)然不乏悠久的歷史傳統(tǒng)，而晚清民初的巨大社會(huì)變遷，尤其是學(xué)術(shù)思想的巨大變遷，給文學(xué)理論教材的編寫(xiě)帶來(lái)特殊的機(jī)運(yùn)。隨著“美術(shù)”“文學(xué)”等一大批特定概念術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，使文學(xué)理論學(xué)科的確立成為可能。尤其是1903年頒布“癸卯學(xué)制”之后，“文學(xué)門(mén)”的分類(lèi)，使得文學(xué)獨(dú)立出來(lái)，為現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論學(xué)科的形成奠定基礎(chǔ)。中華民國(guó)成立后，蔡元培任教育總長(zhǎng)，著手進(jìn)行教育改革。在1913年的《教育部公布大學(xué)規(guī)程》中，在文學(xué)門(mén)里的梵文學(xué)類(lèi)、英文學(xué)類(lèi)、法文學(xué)類(lèi)、德文學(xué)類(lèi)、俄文學(xué)類(lèi)、意大利文學(xué)類(lèi)和言語(yǔ)學(xué)類(lèi)，都設(shè)置了“文學(xué)概論”課程；同年的《教育部公布高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求“國(guó)文部及英語(yǔ)部之豫科，每周宜減他科目二時(shí)，教授文學(xué)概論?！盵5]646這是第一次明確把“文學(xué)概論”設(shè)置在大學(xué)文科課程中，使其在現(xiàn)代學(xué)科譜系中的位置得以確認(rèn)。

中國(guó)最早的文學(xué)概論教材，應(yīng)該是姚永樸的《文學(xué)研究法》，1913年在京師大學(xué)堂講授，1914年由京華印書(shū)局出版。該書(shū)仿照《文心雕龍》之模式，分四卷25篇，體系完整，論述周?chē)?yán)，為桐城派文論的集大成之作。盡管內(nèi)容上創(chuàng)新不多，但由于它出現(xiàn)在“癸卯學(xué)制”之后，“癸卯學(xué)制”是以西方現(xiàn)代學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立的現(xiàn)代辦學(xué)模式，所以姚的授課內(nèi)容自然也有東西互相關(guān)照的視角和眼光，是“典型的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代教育(教材)結(jié)合的產(chǎn)物”[6]7。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它“是中國(guó)傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)向的紐結(jié)點(diǎn)。”[7]43由于其主要內(nèi)容還是沿襲了傳統(tǒng)文章學(xué)理論的框架和范疇。因此，不好完全看作是本土化努力，而只能算是有新氣象的最后一本本土文論教科書(shū)而已。

20世紀(jì)20～30年代有3部本土化的文學(xué)概論著作，一個(gè)是劉永濟(jì)的《文學(xué)論》，一個(gè)是馬宗霍的《文學(xué)概論》，一個(gè)是段凌辰的《中國(guó)文學(xué)概論》。劉先生的“文學(xué)概論”共六章，包括文學(xué)的觀念、分類(lèi)、工具，以及與藝術(shù)與人生之關(guān)系。最后還提出研究者應(yīng)該注意的問(wèn)題。劉先生既不墨守成規(guī)，也不排斥外來(lái)文化，而是在吸收傳統(tǒng)養(yǎng)分的前提下，融會(huì)新知，并提出自己的看法，為后來(lái)的文論教材提供有益的嘗試。馬先生的教材，分為四編：緒論，外論，本論、附錄。該書(shū)立足于傳統(tǒng)，卻不拘泥于傳統(tǒng)，在闡述文學(xué)分類(lèi)、文體、流派和文學(xué)觀念時(shí)，都專章談?wù)撐餮笥^點(diǎn)。在外來(lái)文論影響下，如何保持民族傳統(tǒng)，馬宗霍的《文學(xué)概論》提供了一個(gè)典范文本。段著可謂“中國(guó)本土之文學(xué)概論”，全書(shū)十八篇：文學(xué)之定義、歷代文學(xué)觀念概述、文學(xué)之范圍、文學(xué)之功效、文學(xué)之特質(zhì)、文學(xué)之起源、文學(xué)之進(jìn)化、文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與地域、文學(xué)家之個(gè)性創(chuàng)造 、文學(xué)與道德等。從教材的體例看，似有西學(xué)的影響，但從篇名看有其本土化選擇，如“歷代文學(xué)觀念概述”、“文學(xué)家之個(gè)性”、“文學(xué)與道德”等。兩年后，陳懷的《中國(guó)文學(xué)概論》問(wèn)世，該書(shū)分為文性、文情、文才、文學(xué)、文識(shí)、文德、文時(shí)等章。顯然，陳著的撰寫(xiě)體例是更加地道的中國(guó)式知識(shí)話語(yǔ)。30～40年代老舍先生的《文學(xué)概論講義》，除第一講引言外，第二講和第三講為中國(guó)歷代文說(shuō)，是頗具特色的部分，將中國(guó)古代對(duì)文、文章、文學(xué)的觀念作了一番系統(tǒng)梳理，并在此基礎(chǔ)上有了后面的幾部分內(nèi)容：文學(xué)的特質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的起源、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)的傾向、文學(xué)的派別和形式，以及各類(lèi)文體。由此發(fā)現(xiàn)，老舍的文學(xué)理論更重視中國(guó)古代文學(xué)觀念和文學(xué)形態(tài)，一定程度上保留了本土化的特征，從而實(shí)現(xiàn)了中西文學(xué)觀念的較好融合。

作為新中國(guó)獨(dú)立編寫(xiě)的文學(xué)理論教材，就其代表性和影響力來(lái)說(shuō)，60年代是以群的《文學(xué)基本原理》，70年代主要是蔡儀的《文學(xué)概論》，80 年代主要是14院校的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，90年代主要是童慶炳的《文學(xué)理論教程》。在以群的教材中，除緒論外，全書(shū)結(jié)構(gòu)分為三編： 第一編為文學(xué)與社會(huì)生活、文學(xué)與政治和文學(xué)發(fā)展中的繼承、革新與各民族文學(xué)的相互影響三章，相當(dāng)于前蘇聯(lián)體系中的文學(xué)本質(zhì)論和部分文學(xué)發(fā)展論；第二編為文學(xué)的形象與典型、世界觀與創(chuàng)作方法、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)體裁和文學(xué)的風(fēng)格、流派和民族特點(diǎn)六章，相當(dāng)于是文學(xué)構(gòu)成論和文學(xué)發(fā)展論；第三編為文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論兩章，這是前蘇聯(lián)體系中所沒(méi)有的，可以稱之為文學(xué)接受論。蔡儀的《文學(xué)概論》，全書(shū)九章，第一章是文學(xué)是反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài)；第二章是文學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用。這兩章可視為文學(xué)本質(zhì)論；第三章是文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展；第七章是文學(xué)的創(chuàng)作方法，這兩章可歸為文學(xué)的發(fā)展論；第四章是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式、第五章是文學(xué)作品的種類(lèi)和體裁，則相當(dāng)于文學(xué)構(gòu)成論。而第八章的文學(xué)欣賞和第九章的文學(xué)批評(píng)，則相當(dāng)于以群的文學(xué)接受論；而蔡儀版本中還有第六章的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，這是前蘇聯(lián)體系和以群版本中都沒(méi)有的。由此來(lái)看，經(jīng)過(guò)以群和蔡儀的努力，中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)起了“本質(zhì)論、發(fā)展論、構(gòu)成論、創(chuàng)作論、接受論”的體系框架。這既是對(duì)前蘇聯(lián)體系一脈相承，也對(duì)老舍先生有所繼承，并直接影響到后來(lái)的編寫(xiě)體例。但是本土化努力不夠。

14院校的合編《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，和前面兩部文論教材都是訪蘇教材的典范，遵從文藝是政治的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)文藝的黨性人民性、階級(jí)性，把文藝當(dāng)作政治的工具。該教材最可貴的努力是專門(mén)用一章來(lái)撰寫(xiě)文學(xué)的民族特點(diǎn)，而且對(duì)民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)較之以前和同期教材有所進(jìn)步。當(dāng)然本土化努力不足，不如之后童慶炳的系列文學(xué)理論教材。他的代表作《文學(xué)理論教程》，全書(shū)在內(nèi)容上共分為五編：第一編是導(dǎo)論，介紹文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)，馬克思主義文學(xué)理論的誕生與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)；第二編是文學(xué)活動(dòng)，包括文學(xué)活動(dòng)的一般分析，文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)等；第三編是文學(xué)創(chuàng)造，包括文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)的性質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程、文學(xué)創(chuàng)造原則等；第四編是文學(xué)作品，包括文學(xué)作品的類(lèi)型和特點(diǎn)、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)、敘事性作品抒情性作品和文學(xué)風(fēng)格等；第五編是文學(xué)消費(fèi)與接受，包括文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)、文學(xué)接受過(guò)程文學(xué)批評(píng)等?？梢钥闯?，這樣的框架結(jié)構(gòu)，既是對(duì)以往文學(xué)理論模式的借鑒，又體現(xiàn)出某種探索和創(chuàng)新，他一反過(guò)去的文學(xué)反映論，而把審美作為文學(xué)的特質(zhì)。尤為可貴的是，他在很多地方有意識(shí)地引入中國(guó)傳統(tǒng)文論精神，比如文學(xué)意境、文學(xué)意象、文學(xué)蘊(yùn)藉等。雖然整體是西方模式，但本土化努力也清晰可見(jiàn)。由于被全國(guó)很多高校采用，此教材影響深遠(yuǎn)。

縱觀以上教材，已出或待出的，包括很多沒(méi)提到的教材，中國(guó)文論的本土化努力不外是兩條途徑，一是舊瓶裝新酒，一是新瓶裝陳酒。建國(guó)前基本是后一種，建國(guó)后基本是前一種。所謂“陳酒”，就是所使用的材料或內(nèi)容是本土的也是古代的。所謂“新瓶”，就是用現(xiàn)代的也是西方的觀念、方法乃至話語(yǔ)方式來(lái)重新處理本土的文論資源。但是在西方文化話語(yǔ)的強(qiáng)大壓力下，用外來(lái)文化對(duì)本土文化進(jìn)行“弱化”或“邊緣化”的處理，越來(lái)越多，這方面的教訓(xùn)可謂多矣。多年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論或照搬蘇俄模式，或套用西方模式，表面看來(lái)生機(jī)勃勃，實(shí)際卻一直不能真正書(shū)寫(xiě)本土文化的主體性。可喜的是，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并努力在探索在尋求改變，在上世紀(jì)90年代全國(guó)舉行了幾次大的相關(guān)研討。曹順慶先生提出，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摏](méi)有建立自己具有民族特色的理論體系，沒(méi)有能夠發(fā)出自己的獨(dú)特聲音，患上了嚴(yán)重的失語(yǔ)癥。“我們根本沒(méi)有一套自己的文論話語(yǔ)，我們一旦離開(kāi)了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’?！盵8]51持這種觀點(diǎn)者并非個(gè)別，實(shí)際上代表當(dāng)代中國(guó)文論學(xué)者的普遍感受。季羨林先生也說(shuō)：“西方文藝?yán)碚擉w系，主宰著當(dāng)今世界上的文藝?yán)碚撟呦?，大有?dú)領(lǐng)風(fēng)騷之勢(shì)。新異理論，日新月異，令人目眩心悸。東方學(xué)人，邯鄲學(xué)步，而又步履維艱。

西方文藝?yán)碚?，真仿佛成了天之驕子了。”[9]1-2

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文論的本土化、建立中國(guó)自己的文論體系，是很多學(xué)者思考的問(wèn)題。陳寅恪說(shuō)：“其能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”[10]184-185陳先生的話，對(duì)我們文學(xué)概論本土化建設(shè)很有指導(dǎo)意義。我們?cè)诮邮胀鈦?lái)文化時(shí)，不能忘記民族之本。不忘民族傳統(tǒng)的希望在于中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代化，不是用西方理論切割中國(guó)傳統(tǒng)文論，也不是直接套用中國(guó)傳統(tǒng)文論，“文化上的盲目排外的國(guó)粹主義和奴顏媚骨的全盤(pán)西化都是不妥當(dāng)?shù)摹！盵11]193曹順慶先生于2007年提出“重寫(xiě)文學(xué)概論”[12]72，以“中國(guó)本土的文學(xué)基本話語(yǔ)形態(tài)為主導(dǎo)”和“海納百川的世界眼光”兩個(gè)原則，從文、文思、文質(zhì)、文氣、文道、通變、言意論、詩(shī)法與文法、知音論、詩(shī)文評(píng)等十個(gè)方面來(lái)展開(kāi)中國(guó)文論話語(yǔ)的建構(gòu)和文學(xué)概論教材的編寫(xiě)。這是要在中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)中選擇一些涵蓋深遠(yuǎn)、生命力強(qiáng)的原命題，恢復(fù)中國(guó)文論話語(yǔ)的闡釋能力，為重建中國(guó)文論勾畫(huà)出了一條路徑。具體來(lái)說(shuō)，重寫(xiě)中國(guó)文學(xué)概論，要遵循以下幾個(gè)原則：其一，使用古代文論的概念術(shù)語(yǔ)。其二，運(yùn)用古代文論的研究方法和思維方式。其三，解決中國(guó)當(dāng)代的文藝問(wèn)題。第四，立足本土，融會(huì)中西。

【參考文獻(xiàn)】

[1]敏澤.“全球化”與我國(guó)文化及文論的發(fā)展問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2001(6).

[2](美)弗雷德里克·詹姆遜.論全球化的影響[M].王逢振，譯.漓江出版社，2002 .

[3]王岳川.“后理論時(shí)代”的西方文論癥候[J].文藝研究，2009(3).

[4]朱維錚，校注.梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)史二種[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

[5]舒新城.中國(guó)近代教育史資料[M].人民教育出版社，1981.

[6]許結(jié).姚永樸與文學(xué)研究法[C]//姚永樸.文學(xué)研究法.鳳凰出版社，2009.

[7]傅瑩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)生史[M].上海文藝出版社，2008.

[8]曹順慶.文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)[J].文藝爭(zhēng)鳴，1996(2).

[9]曹順慶.東方文論選·序[M].四川人民出版社，1996 .

[10]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

[11]陸貴山.論全球化背景下當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和文論建設(shè)[J].馬克思主義美學(xué)研究，2004(00).

[12]曹順慶.重寫(xiě)文學(xué)概論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).