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        中國社會的士與道

        2014-03-12 15:28:00劉淑蓮
        語文學(xué)刊 2014年10期
        關(guān)鍵詞:名教良知知識分子

        ○ 劉淑蓮

        (北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,北京 100875)

        在中國社會士與道是分不開的,道是士的精神標(biāo)志,而士則是道的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。俗話常講的“衛(wèi)道士”就有幾分這意思。所以《論語·里仁》講:“士志于道”[1]36,然而所謂士在商周時期不是孔子講“士志于道”的士,而是政府“公務(wù)員”,許慎《說文》里講:“士,事也”。道也不是孔子講的道,而是在原始信仰的上古社會里,卜人、巫師口中的天道。一種高于世俗的高高在上的權(quán)威,這段時期的士與道雖然在時間跨度上是比較長的,但對于儒道傳統(tǒng)的中國社會來講并沒有主導(dǎo)意義。真正意義的“中國社會”是從春秋開始的,周天子的統(tǒng)治合法性受到置疑,周王朝的統(tǒng)治開始瓦解。新的對于道的闡釋開始出現(xiàn),而所謂的士已經(jīng)不在是完全的國家“公務(wù)員”,而是儒、墨、道家一樣的知識分子。

        一、禮崩樂壞而道生

        春秋以前的“士”,如顧炎武所言,“大抵皆有職之人”。到了春秋時代,“士”的構(gòu)成和社會地位發(fā)生了變化。士逐步脫離了奴隸貴族的身份和庶人聯(lián)系在一起,“士、庶人不過其祖”[2]572。隨著周朝禮樂制度的崩潰,原有的貴族體系解體,最先涉及的就是出于貴族最底層的“士”,這些士因為依仗先前文化、經(jīng)濟上的優(yōu)勢,不可能完全淪為普通民眾。所以他們就成了中國士大夫的源頭,中國社會里的知識分子。于是,中國社會的四民結(jié)構(gòu)逐漸形成,并且深深影響了中國歷史的發(fā)展,這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末,或者說今天?!吧瞎耪哂兴拿瘢河惺棵瘛⒂猩堂?、有農(nóng)民、有工民?!?《春秋榖梁傳·成元年條》)

        接下來我們講“道”。脫離貴族體系的士不再受固定身份的限制,思想亦解放,他們有了空間和自由來探索理想世界的“道”。道從一開始就是對抗禮法而產(chǎn)生的,是中國士人用以批評和反思社會的思想載體。《莊子·天下》篇是公認的關(guān)于論述百家興起的經(jīng)典陳述:

        “天下大亂,圣賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通?!?,百家往而不反,必不合矣。后世學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體,道術(shù)將為天下裂?!盵3]855

        正是因為天下大亂,原有的禮法天道和社會構(gòu)成的瓦解才促成了諸子百家的興起,諸子百家的興起是中國社會的“士”形成的真正開始,他們作為武器和手段的就是“道”。這點就是一生以“恢復(fù)周禮”為己任的孔子也不否認。“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩?!盵1]186禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了與周禮要求不相融的局面,具體表現(xiàn)在勢力強大的諸侯開始變王田為私田,變分封制為郡縣制,政權(quán)不斷下移,并紛紛制定自己的法律。這都反映了周代封建社會正走向解體。正因為“禮崩樂壞”,諸子都爭相向世俗政權(quán)推薦自己的重建社會的“道”,于是所謂“道”也就產(chǎn)生了。道,就是路?!暗?,所行道也。”(許慎《說文》)一條通往規(guī)則秩序的路,由此而引發(fā)成為道德制度?!兑住は缔o上》:“成性存存,道義之門。”[4]383-384漢荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)一》:“夫立典有五志焉:一曰達道義,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能?!?唐·李山甫《酬劉書記一二知己見寄》詩:“自喜幽棲僻,唯慚道義虧?!?明·馮夢龍《夢磊記·寓傳訛信》:“他與我道義文章非泛有?!泵鳌だ钯棥杜c周貴卿書》:“仆與先公正所謂道義之交者。”

        道家以道為名,但我們應(yīng)該意識到,這里所謂的道不是道的全部意義。所謂“道”就是百家的學(xué)說和實現(xiàn)這些學(xué)說的路,對道家而言,所謂道就是自然?!暗婪ㄗ匀弧闭Z出老子《道德經(jīng)》第二十五章,“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睂τ谌寮襾碚f,這個道就是“仁”,孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!盵5]137

        二、越名教而任自然

        董仲舒倡導(dǎo)審察名號,教化萬民;西漢武帝時,把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分,定為名目,號為名節(jié),制為功名,用它對百姓進行教化,稱“以名為教”(其內(nèi)容主要為“三綱五常”)。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期,用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯:王弼糅老莊思想于儒,認為名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認為名教即自然?!懊獭迸c“自然”之辯是魏晉玄學(xué)研究思考的主題之一,并與社會政治問題有著非常密切的聯(lián)系?!懊獭贝淼氖侨寮宜麚P的維護封建統(tǒng)治的政治道德原則,到了漢代逐漸形成了以“三綱”、“五?!睘楹诵牡恼蔚赖乱?guī)范,實質(zhì)為控制人民的精神枷鎖。而“自然”則代表的是道家所宣揚的“道”(夏侯玄說:“自然者,道也。道本無名,故老氏強為之名?!?,后逐漸發(fā)展成尊重自然基本規(guī)律,以“清靜無為”為核心的思想?!瓣惲羧罴?、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。預(yù)此契者,沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂‘竹林七賢’”。竹林七賢經(jīng)常在竹林聚集,遠離世俗、崇尚老莊、談玄論道,喝酒往往酩酊大醉,瀟灑自然,放浪形骸之外,因此通常被認為是“越名教而任自然”的代表人物。他們皆以生活上的放蕩不羈和超然物外來詮釋“越名教而任自然”的思想,卻往往由于思想境界的差異,在行為的高度上有了層次之分。雖然七賢追求的是老莊的瀟灑超脫,但“氣靜神虛”畢竟只是一種追求。嵇康在《釋私論》中條分縷析、邏輯嚴(yán)密地論述了“公”“私”之辯,實際上就是名實之辯、真?zhèn)沃q。七賢的“越名教而任自然”之為,自有率真意誠而越禮之舉。而類似于嵇康打鐵,阮籍末路而哭之為,應(yīng)是借放任身軀或是勞役身軀以釋放心中的壓抑。當(dāng)然也有俗氣未脫卻裝模作樣沽名釣譽之表演,比方說王子猷的一日不可無竹。即便是同一個人,在不同時期不同心境之中也會有差別的表現(xiàn)。

        名士們放任自然,并不等同于放縱自己的欲望,他們只是不屑于掩飾自己的欲望罷了。況且對于放達之士而言,戚戚于權(quán)勢浮名之欲是可恥的,他們的欲望僅僅是人天然的酒食色之欲罷了。名教與自然之爭,以及由此而引發(fā)的其他方面的論爭。都可以看作知識分子認識道,踐行道,以道對抗禮法道統(tǒng),進行社會批評的武器。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末保皇派和革命派的論爭,一樣是圍繞著知識人(士)行道與禮法教權(quán)(皇帝)的對抗。

        三、從“得君行道”到“覺民行道”

        《明代理學(xué)與文化發(fā)微》是余英時《宋明理學(xué)與政治文化》[6]一書中的最后一章,余先生在本章中分析了宋代理學(xué)到明代心學(xué)的轉(zhuǎn)變是有一個很深的政治背景,即:明代改變了宋代優(yōu)待“士”(主要是儒生)的做法,對“士”動不動就是施以廷杖等種種侮辱,甚至殘殺。對于明太祖朱元璋為何如此對“士”,余先生說是由于朱元璋自卑自己的貧寒出身,余先生還說這是心理史學(xué)的研究專題,但是沒有向讀者說明心理史學(xué)是如何得出這樣的結(jié)論的。對于政治因素在宋代理學(xué)到明代心學(xué)轉(zhuǎn)化過程中所起的作用,我是認同余先生的觀點的。但是余先生關(guān)于朱元璋慢待“士”的解釋,我是半信半疑的,因為余先生沒把心理史學(xué)得出這個結(jié)論的過程展現(xiàn)出來。此外,筆者認為宋代理學(xué)到明代心學(xué)的轉(zhuǎn)變除了有余先生說的政治因素外,還應(yīng)關(guān)注社會環(huán)境等其他因素,但是本文基本沒涉及這些,是否余先生覺得政治因素是造成宋代理學(xué)到陽明心學(xué)轉(zhuǎn)變的唯一原因?

        在本章中余先生還提到陽明先生的“良知說”具有重大的社會意義,其中最重要的一點就是陽明先生的“良知說”徹底否定了“天之下是非一出于朝廷”——這是余先生點出的明代政治文化最典型的特征之一。對于余先生的說法筆者是認同的,對于陽明先生提出的“良知說”筆者也是深為嘆服的,但是筆者還有一困擾。陽明先生說人人皆有良知,從本體論上筆者十分認同,《大學(xué)章句序》里也說:“蓋自天降生民,則莫不與之以仁義禮智之性矣?!笔聦嵣嫌行┤说牧贾獣徽诒?,在這些人身上很少甚至沒有一點良知的顯現(xiàn)。據(jù)余英時的觀點,“滿街都是圣人”的說法是可以從陽明先生“致良知”之教中邏輯地引申出來的。我的問題就在這里:《大學(xué)章句序》里說:“蓋自天降生民,則莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟,或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之以復(fù)其性”,可見,現(xiàn)實中是有“盡性者”和“非盡性者”之分的?!氨M性者”可以理解為君子,“非盡性者”就是除君子外的大多數(shù)平常人和少部分小人。根據(jù)《大學(xué)章句序》的說法,除君子外的大多數(shù)平常人和少部分小人是應(yīng)該在君子的“治”和“教”之下復(fù)性的。韓愈在《原性》中也有類似觀點,韓愈說“性之品有三”,而“下之性,畏威而寡罪。是故上者可教,而下者可制也”。但是,“滿街都是圣人”讓存在的少部分小人找到了抗拒君子“治”和“教”的借口,同時在一定程度上淡化了君子和非君子的差別,也不利于君子對大多數(shù)平常人實行“治”和“教”。

        想想建國之后越來越殘酷的知識分子政策,不能不令人感慨。隨著改革開放的到來,知識分子方才迎來了自由的曙光。陳寅恪曾說:“不采蘋花即自由。”其實在建國后的三十年中,哪里有“不采蘋花”的自由呢?如今,隨著自由度的擴大,知識分子群體也出現(xiàn)了更大的分裂,市場經(jīng)濟亦成了引誘知識分子的一股巨大力量。物質(zhì)和利益,既能促進社會的發(fā)展,也會消解本來高尚的、精英的文化。試看當(dāng)下的中國,知識分子的狀況,我們就會發(fā)現(xiàn),人文的發(fā)展,尚需要太長的荊棘之路要走。

        【參考文獻】

        [1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,2009.

        [2]上海師范大學(xué)古籍整理組,點校.國語·楚語(下)[C]//國語.上海古籍出版社,1978.

        [3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局,1983.

        [4]黃壽祺,張善文譯注.易·系辭(上)[C]//周易譯注上.上海古籍出版社,2007.

        [5]萬麗華,藍旭,譯注.孟子·離婁下[C]//孟子.中華書局,2010.

        [6]余英時.宋明理學(xué)與政治文化[M].吉林出版集團有限責(zé)任公司,2008.

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