吝利紅

摘 要： 在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，具有主體地位的始終是學(xué)生，是指全部的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，從教學(xué)大綱的制定，到語(yǔ)文教材的編訂；從教學(xué)參考書的編寫，到課堂教學(xué)，都必須落實(shí)到學(xué)生的學(xué)上，都是為了盡快提高學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)習(xí)主體性

語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)言素質(zhì)，在盡量短的時(shí)間內(nèi)以盡快的速度提高學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)言素質(zhì)，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的根本要求。不斷把學(xué)生帶入一個(gè)新的思想和感情的空間，使學(xué)生感受和體驗(yàn)平時(shí)極少可能直接感受和體驗(yàn)到的事物，掌握表達(dá)一些新的感受和體驗(yàn)的語(yǔ)言和語(yǔ)言形式，則是語(yǔ)文教學(xué)的基本原則。下面，筆者談?wù)勔娊狻?/p>

一、當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文主體性的困惑

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)做出實(shí)際的評(píng)估并對(duì)從事語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的人做出實(shí)際的價(jià)值判斷的不是學(xué)生，而是成人社會(huì)。成人社會(huì)如何看待語(yǔ)文教師的教學(xué)效果是制約教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)巨大的力量。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的強(qiáng)調(diào)對(duì)于改進(jìn)成人社會(huì)的教育觀念是有積極意義的，它告訴我們不能依照主觀感受評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教師的教學(xué)活動(dòng)，而要從學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的需要看待和評(píng)價(jià)這一切；我們不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生才是主體。為此，不利于學(xué)生提高的太低俗的內(nèi)容和形式固然是應(yīng)當(dāng)排斥的，為特定年齡段的學(xué)生所無(wú)法接受的也是不適宜的。所有這些都不是為了做給社會(huì)看的，不是為了讓成人社會(huì)感到滿意的，而是為了有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和提高的。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)是非常容易的，但是做到或基本做到是相當(dāng)困難的。

二、新課標(biāo)提倡學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中占主體地位

在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生都是積極主動(dòng)的參與者，而不是被動(dòng)的服從者。這表現(xiàn)在學(xué)生與文本的關(guān)系中，就是學(xué)生不是被動(dòng)地記憶、模仿文本作者的文本，而是站在與文本作者平等地位上努力感受和理解文本作者的思想和感情。學(xué)生作為這樣一個(gè)讀者不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、積極的，他所感受和理解的已經(jīng)不是文本中的文字本身，而是這個(gè)文本作者的思想和感情。這些思想和感情是與這樣的文本一體共存的，是經(jīng)過(guò)自己的感受和理解才從文本中發(fā)現(xiàn)的。離開主動(dòng)、積極的參與，學(xué)生就不會(huì)感受到作者的思想和感情。

學(xué)生不但感到了作者的思想和感情，而且感到了自己對(duì)作者和對(duì)作者的文本的思想和感情。我們通過(guò)一些愛(ài)國(guó)主義課文，不但感受到了英雄的愛(ài)國(guó)熱情，而且感到了對(duì)英雄的愛(ài)國(guó)熱情的敬仰和崇敬，感到了文章的美。這都是主體參與的結(jié)果。沒(méi)有參與，就沒(méi)有這些豐富的感受和理解，文本的文字就仍然是一堆死的文字，它們不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)言，學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。這表現(xiàn)在學(xué)生與教師的關(guān)系中，就是學(xué)生不是簡(jiǎn)單地接受教師的講解，而是感受和理解教師對(duì)文本的感受和理解，但這種感受和理解既不完全等同于文本和文本作者的自身，又不等同于教師和教師對(duì)文本的感受和理解。實(shí)際上，這才是學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，學(xué)生的個(gè)性不是一朝一夕就可以形成的，只要樹立了主動(dòng)參與精神，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)逐步鮮明化，有了個(gè)性，就有了批判意識(shí)。所有這一切都是學(xué)生主體參與的結(jié)果。沒(méi)有學(xué)生主體的參與，不論是文本還是教師的講解，都是外在于他們的心靈的，文本的語(yǔ)言和教師的語(yǔ)言都不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言。

我們要促使學(xué)生樹立主體參與精神，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中都感到自己是自由的、主動(dòng)的、積極的。至于怎樣才能樹立學(xué)生的主體參與精神，教師需要發(fā)揮在組織教學(xué)活動(dòng)中的主體性，在文本、教師和學(xué)生的活的關(guān)系中具體地組織課堂教學(xué)。

三、興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的基本方法

學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性不是建立在剎那樂(lè)趣感的基礎(chǔ)上，而是建立在成長(zhǎng)的樂(lè)趣上。只要學(xué)生能從語(yǔ)文教學(xué)中不斷感到自己成長(zhǎng)，感到自己感受、理解范圍的擴(kuò)大和感受、理解能力的提高，感到自己運(yùn)用民族語(yǔ)言表達(dá)自己思想感情的能力的提高，就會(huì)在語(yǔ)文教學(xué)中感到樂(lè)趣。成長(zhǎng)的樂(lè)趣同游戲的樂(lè)趣同樣是人的本能的要求，語(yǔ)文教學(xué)的人性基礎(chǔ)是建立在這種成長(zhǎng)的樂(lè)趣上的。在具體的閱讀文本前，在教師沒(méi)有幫助學(xué)生理解文本的困難前，學(xué)生是不可能對(duì)課文覺(jué)得有趣味性的。

學(xué)生對(duì)所學(xué)課文不像休假日逛動(dòng)物園那樣，是在純粹的事先的趣味驅(qū)動(dòng)下的行為。學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇課文之前就要求這篇課文具備趣味性，或者教師要求語(yǔ)文教材能夠吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，都不是一種合理的要求。文本的作者就是他們了解、感受和理解的一個(gè)個(gè)對(duì)象，并且是由教材編寫者在大量?jī)?yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上選擇出來(lái)、認(rèn)為更有利于他們成長(zhǎng)的對(duì)象。假若學(xué)生對(duì)這樣一些對(duì)象的主體性就沒(méi)有起碼的尊重，就不想主動(dòng)感受和理解，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)人的主體性就不會(huì)有起碼的尊重，他們就會(huì)把人類在幾千年間積累起的各種文化成果拒之門外，這對(duì)他們的成長(zhǎng)是極為不利的。我們需要培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，必須是在充分尊重文本作者的主體性、充分理解文本所要表達(dá)的思想感情的基礎(chǔ)之上的批判意識(shí)。學(xué)生首先要學(xué)會(huì)傾聽，然后才能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和獨(dú)立評(píng)判。

正因?yàn)槿绱?，需要教師的教。通過(guò)教，學(xué)生有了感受，有了理解，感到了這些作品的美，并在這美的感覺(jué)中感到了樂(lè)趣。這種樂(lè)趣是建立在美感基礎(chǔ)上的，因而是高雅的趣味，而不是低俗的趣味。學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是主動(dòng)感受和理解文本作者的思想感情、熟悉和掌握文本中的語(yǔ)言的主體性，是在尊重文本作者主體性的基礎(chǔ)上形成的，而不是讓所有人都必須滿足自己剎那的樂(lè)趣感的那種享樂(lè)者的主體性。語(yǔ)文教學(xué)是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，而不是為了學(xué)生的享樂(lè)；讓學(xué)生不斷充實(shí)、豐富、發(fā)展自我，是學(xué)生成長(zhǎng)的主要形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]語(yǔ)文教學(xué)與研究.華中師范大學(xué)出版社，2012.03.