沙蓉

一、太平車調(diào)的歷史淵源

山丹縣東樂鄉(xiāng)是河西走廊南來北往的十字路口，長城要塞之處。根據(jù)《東樂縣志》記載：東樂鄉(xiāng)東距山丹15公里，南面與青海以祁連山為界，相距78公里，西至張掖18公里，北越過龍首山距內(nèi)蒙古阿拉善右旗80公里。東樂鄉(xiāng)在清乾隆年問就是比較繁盛的地方，并設(shè)有衙府。地勢平坦，土壤肥沃，孕育了河西走廊的文明，太平車調(diào)就是出自這里。歷史上，河西走廊盛行民歌，民間藝人運(yùn)用流傳的民歌、俗樂等各種音樂形式，創(chuàng)造并流傳下來這樣一民間歌舞，它在藝術(shù)技巧上也是經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐逐漸形成，并且是經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而肯定下來的。

據(jù)《中國曲藝志·甘肅卷》載太平車調(diào)是產(chǎn)生于甘肅山丹縣東樂鄉(xiāng)，集說、唱、舞、誦為一體的曲藝形式。據(jù)老藝人說，創(chuàng)始于清同治年間。山丹太平車調(diào)的唱詞文體為韻文，包括說誦部分均為韻白，多為四言、七言、十言句。在社火行列里，它可以不拘任何場地而邊走邊唱、邊表演、邊舞蹈；在田間地頭，茶后飯余又能即興講述，席地而唱。既相對立，又相互依賴，相互影響。曲調(diào)古樸幽雅、唱詞豐富、道白優(yōu)美。但由于太平車調(diào)地方方言太濃，群眾不易聽瞳，加之藝人相繼去世，太平車調(diào)表演的內(nèi)容也就只有“長亭送別”一段，隨著時代發(fā)展的步伐，也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代題材的優(yōu)秀詞段；但也隨著社會的變遷和人們娛樂方式的多元化，“太平車調(diào)”存在失傳的危險，因此它被列為山丹縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

二、太平車調(diào)的表演形式

現(xiàn)在的太平車調(diào)主要是在春節(jié)過年時節(jié)社火中的表演。它是在秧歌隊(duì)、高蹺隊(duì)、舞獅結(jié)束之后的表演。而且太平車調(diào)必須是在固定的場地表演。表演的隊(duì)伍為一男五女，均為年輕人。男的扮演舞車者；五位女演員中一位是鶯鶯的扮演者其他四位扮演隨車丫鬟。太平車調(diào)有歌有舞，伴奏樂器多為三弦、二胡，但隨著現(xiàn)在樂器種類的增多，伴奏中也出現(xiàn)了手風(fēng)琴、鑼等樂器。主要的道具是太平車。由于其他傳統(tǒng)曲目已經(jīng)丟失，現(xiàn)所剩就只有《長亭送別》。太平車調(diào)的唱詞中有“正月里來正月正，鶯鶯長亭送張生，十里長亭量分離，車兒扭西馬東行”。其中的“車兒”就是指鶯鶯坐的車“，也就是“太平車”。后來藝術(shù)家們受旱船的啟發(fā)并結(jié)合故事中的描述把它當(dāng)做了表演時的主要道具。

太平車車身是用彩布包裹，平頂方形，車頂四周都有華麗的裝飾。車子里面有兩根扶手，是扮演鶯鶯的藝人要扶的，此根桿子從后面延長出去一米左右是持車?yán)戏蚩刂频?。持車?yán)戏蚴钦麄€隊(duì)伍中的核心，他的特點(diǎn)主要在于他的裝扮：頭系白毛巾，臉掛白髯口，上身一件羊皮襖，下身一條棉褲；更重要的是車子要由他把持，舞車時車夫順其曲調(diào)節(jié)奏的變化而搖頭晃腦，但還不能隨意發(fā)揮，必須要有相應(yīng)的律動。表演功夫均在車子的前進(jìn)和后退中，推車的老翁與持車的鶯鶯迂回輾轉(zhuǎn)；在車旁舞扇伺候的四位丫鬟服裝統(tǒng)一，手拿舞扇，步伐基本為秧歌舞步，與車夫和鶯鶯默契配合；騎馬的張生及挑擔(dān)的書童舞步情態(tài)各異，與轎車緊隨呼應(yīng)，組成一幅生動感人的長亭送別圖。張生和鶯鶯臨別之際的不舍之情在車子的迂回中表現(xiàn)的淋漓盡致。在表演時每段唱詞之間舞車者都要持車跑場走四角，不能直走，必須前進(jìn)后退，舞者補(bǔ)胎輕盈優(yōu)美，并與唱詞和諧統(tǒng)一。太平車調(diào)中的六位演出人員都有自己的唱段。主要是以相互呼應(yīng)、一唱一和的演唱形式來表演。這樣的演唱形式也是借鑒了民歌的演唱方式，使群眾更好的接受、理解這種獨(dú)特的表演形式。

正是因?yàn)樘杰囌{(diào)獨(dú)特的表演形式，故事內(nèi)容對人們教育感化的作用就被消弱了，它的主要功能就表現(xiàn)在娛樂方面。但也不是說這種獨(dú)特的表演形式與劇情內(nèi)容毫無關(guān)聯(lián)。太平車調(diào)跟其他民間音樂一樣，也是要傳達(dá)感情，表達(dá)人們對人生世事的態(tài)度看法的。并且從觀眾的角度來看，也不是覺得其中包含的哲理對人有多少啟發(fā)才來看；相反的，觀眾在觀看這樣重復(fù)演出的結(jié)果是強(qiáng)化了對故事固有的觀念。

四、太平車調(diào)的發(fā)展與現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化步伐的加快和人民生活的不斷提高，許多民間藝人都為太平車調(diào)的曲調(diào)填充了新的表現(xiàn)人們現(xiàn)狀，贊美在新世紀(jì)新政策下的美好生活的唱詞及一些膾炙人口的表達(dá)愛情的小段子。

太平車調(diào)不論是在表演、道具、服裝還是伴奏上都有了新的改進(jìn)。現(xiàn)在由于人們平時都工作忙，所以只能是在春節(jié)正月初四到正月十五期間在固定的場合，以社火的形式表演。由于現(xiàn)在人們的生活都富裕了，娛樂形式也就越來越多樣化，重視和喜歡太平車調(diào)這一類民間音樂的人就隨之越來越少；所現(xiàn)在演藝太平車調(diào)的演員隊(duì)伍就沒有固定的，都是在臘月各村各社從本村挑選一些村民來擔(dān)當(dāng)社火演出人員，大多都為年輕人，而且很少有自愿的都是要付給他們演出費(fèi)。并且要邀請民間藝人做總指導(dǎo)和策劃，對他們在短時間里進(jìn)行培訓(xùn)和排練。其中太平車調(diào)的表演團(tuán)隊(duì)主要是由“鶯鶯”的扮演者、持車?yán)戏?、和四位丫鬟組成。今天的太平車調(diào)雖然越來越娛樂化，但這種獨(dú)特的演出形式及表演風(fēng)格畢竟還存在。

由于現(xiàn)在這一曲種即將丟失，所以當(dāng)?shù)卣畬λ睦^承和保護(hù)也非常的重視，積極鼓勵年輕人走進(jìn)太平調(diào)、學(xué)唱太平調(diào)。所以政府在每次活動期間都會給予一定的資助用來推廣太平調(diào)，避免讓這種傳統(tǒng)的特有的藝術(shù)形式丟失。希望山丹太平車調(diào)及民間音樂文化能被傳承下去，但是在傳承和發(fā)展的過程中要取其精華去其糟粕。在保留它特有的藝術(shù)性之上，更要發(fā)展創(chuàng)新，讓更多的人能夠接受它、理解它，直到欣賞它。

五、結(jié)語

音樂也是一面鏡子，在一定程度上反映著山丹的山山水水、風(fēng)土人情，將山丹人民的那種熱情豪放和真誠坦率表現(xiàn)的淋漓盡致，同時也滲透著山丹人對美好生活的贊美以及所表達(dá)的更高的生活理想。雖然太平車調(diào)被填充了新的唱詞，但我相信它最本質(zhì)所要表達(dá)的那種情感已深深埋藏在人們的心里，并在這片土壤的滋養(yǎng)下生根發(fā)芽，開出永不衰敗的愛之花。