石明慶

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

魚在水里 水在魚中
——《中國文學(xué)批評(píng)史》感悟式課堂教學(xué)模式改革新探

石明慶

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

感悟式思維是中國古代文論的特點(diǎn)。感悟式教學(xué)借鑒了多種教育理論，是在“啟發(fā)式”教學(xué)基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容緊密貼近《中國文學(xué)批評(píng)史》課程實(shí)際而提煉出的一種教學(xué)模式，采取師生互動(dòng)的“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式，積極探索以“啟發(fā)式”為主的多種教學(xué)方法，營造開放的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生真正成為課堂的主人，其核心是感悟式學(xué)習(xí)模式。

中國文學(xué)批評(píng)史；課堂教學(xué)模式；感悟

《中國文學(xué)批評(píng)史》是傳統(tǒng)的理論課程，課堂教學(xué)模式一般采用傳統(tǒng)的以教師講授為主的知識(shí)型授課方式，我們認(rèn)為對(duì)本課程的課堂教學(xué)模式改革必須充分遵循這門學(xué)科和課程的民族文化與文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)思維方式與特點(diǎn)，也就是中國傳統(tǒng)思維的感悟性，采用感悟式授課與學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式。初中、高中的語文新課標(biāo)已提出感悟式教學(xué)的問題，并有了一些實(shí)踐。當(dāng)然此前的感悟式教學(xué)主要指作品的教學(xué)，今天我們將之應(yīng)用于理論型課程的教學(xué)改革中。

一、感悟式教學(xué)在中國教育中重要性

所謂感悟，簡言之，是有所感觸而領(lǐng)悟?！案小笔菍?duì)具體形象的捕捉和留存，是學(xué)生對(duì)材料的占有；“悟”是思維對(duì)事物精髓的提煉和升華，是學(xué)生對(duì)材料獨(dú)到而深刻的見解。感悟是感知的事物和知識(shí)在頭腦中的重新組合、選擇和建構(gòu)，是主體對(duì)外部知識(shí)、信息的深層次的內(nèi)化。中國的大儒朱熹、王陽明等的教學(xué)法就是典型的感悟、體悟式。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長楊義的專著《感悟通論》深入論述了感悟思維在中國文化、文學(xué)、文論中的具體存在及其學(xué)理依據(jù)。感悟式教學(xué)是在“啟發(fā)式”教學(xué)基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容緊密貼近《中國文學(xué)批評(píng)史》課程實(shí)際而提煉出來的一種教學(xué)模式。具體來說，就是以“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)觀念為指導(dǎo)，采取師生互動(dòng)的“主導(dǎo)—主體”教學(xué)模式，結(jié)合本課程性質(zhì)與特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式方法，積極探索以“啟發(fā)式”為主的多種教學(xué)方法，營造開放的教學(xué)環(huán)境，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性交給學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主人，其核心是感悟式學(xué)習(xí)模式。這是筆者近二十年來對(duì)中國文學(xué)批評(píng)理論的學(xué)習(xí)的心得體會(huì)與感悟，也是自己學(xué)術(shù)研究的基本思路，是對(duì)傳統(tǒng)文化與文學(xué)特點(diǎn)的深切體悟與見解，可以說是抓住了問題的根本，找到了一種切實(shí)有效的學(xué)習(xí)方法，教學(xué)實(shí)踐中也很有成效。之所以要采用新的教學(xué)模式，原因在于傳統(tǒng)的中國文學(xué)批評(píng)史教學(xué)模式有一些弊端，主要有：①教學(xué)思想與教育觀念比較陳舊。傳統(tǒng)教學(xué)采用的是以純科學(xué)知識(shí)傳授的態(tài)度對(duì)待本學(xué)科的教學(xué)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新思維。②教學(xué)方法與手段滯后，方式單調(diào)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為核心、以機(jī)械的講授為主導(dǎo)。這種教學(xué)方法不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性力。③學(xué)習(xí)主體缺位，缺乏心靈體驗(yàn)。在課堂教學(xué)過程中，由于各種原因造成學(xué)習(xí)主體事實(shí)上沒有真正參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，成為沒有進(jìn)入到學(xué)習(xí)角色的學(xué)習(xí)主體，其深層原因之一是把學(xué)生只看成是“聽眾”和被動(dòng)接受的群體，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。④理論學(xué)習(xí)不能與作品鑒賞分析相結(jié)合，理論脫離實(shí)際。不能結(jié)合中國古代文學(xué)作品來思考古人的文學(xué)批評(píng)理論特點(diǎn)。⑤缺乏理趣，不能使學(xué)生獲得人文美感與智慧。理論學(xué)習(xí)要感受到理趣、意趣，伴隨審美意味的認(rèn)知體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)。感悟式教學(xué)突出的是中國文學(xué)理論批評(píng)的民族特色，其目的在于糾正此前唯科學(xué)主義在人文學(xué)科尤其是中國文化文學(xué)領(lǐng)域的偏差。

二、中國感悟式課堂教學(xué)的特點(diǎn)與模式

感悟是具有東方特色的思維方式，是中國人擅長的思維方式，不僅哲學(xué)上講頓悟，藝術(shù)上講妙悟，就是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也多是感悟式、體驗(yàn)式的話語與文本建構(gòu)。中國文學(xué)批評(píng)是建立在古代文學(xué)作品、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論概括，其中有些本身就是運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的方式寫作出來的，比如陸機(jī)的《文賦》，本身就是一篇優(yōu)美的文人小賦，又比如《文心雕龍》就是駢體文的佳作。中國文學(xué)批評(píng)史上少有西方純思辨式的著作，而多是隨感體悟式的詩話、詞話、文話以及評(píng)點(diǎn)式的文本，這就要求我們首先要用體悟的方式來學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)古人的藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)方式，然后按照其特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)模式，才能體味其理論批評(píng)的真正用心。因此，不是為了教學(xué)改革而改革，而是認(rèn)真建構(gòu)符合學(xué)習(xí)的內(nèi)容與特點(diǎn)的教學(xué)模式，這是筆者十多年來一直堅(jiān)持的一個(gè)教學(xué)原則。對(duì)于《中國文學(xué)批評(píng)史》課程的感悟式課堂教學(xué)改革模式，筆者從多角度切入：①從中國文化的詩性智慧思維特點(diǎn)來感悟中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的詩性特色。中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀是大文學(xué)觀，文化的視角是符合實(shí)際的。②從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的感悟、頓悟等方式來體會(huì)中國文學(xué)批評(píng)的思維模式。中國文學(xué)批評(píng)的許多術(shù)語、思維方式、價(jià)值判斷本身就來自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。③從古人對(duì)自然與世界的天人合一的認(rèn)知方式來體悟中國文學(xué)批評(píng)的邏輯建構(gòu)方式。這是中國文化與西方文化主客二分思維的根本不同。④從中國古代文人的藝術(shù)思維方式與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，也就是文學(xué)作品來印證批評(píng)理論的特點(diǎn)與審美理想追求。

三、中國感悟式課堂教學(xué)的改革與措施

1.誦讀。誦讀是指學(xué)習(xí)者通過有聲語言，以思維為基礎(chǔ)，結(jié)合多種感官，對(duì)書面文字進(jìn)行充滿感情地表達(dá)的心理過程。誦讀是一種感知理解的過程，這個(gè)過程的有效性在于它可以使學(xué)習(xí)者生成言語圖式。

2.情境教學(xué)。在感悟式學(xué)習(xí)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，為學(xué)生與教材之間的溝通牽線搭橋。情境教學(xué)是教師以語言文字為依托，憑借教材的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過情感的體驗(yàn)，獲得知識(shí)并提高審美能力的過程。

3.涵泳。涵泳是一個(gè)古代文論術(shù)語，也是一個(gè)古代教學(xué)論的概念。它既是對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法，也是一種閱讀方法。它基本的意思是指對(duì)文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味。在感悟式學(xué)習(xí)中，“涵泳”的意思是指：在學(xué)習(xí)中，要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味，深刻感悟文中的意趣，它是一種親身實(shí)踐、沉浸其中、再三玩味、悉心體會(huì)、樂在其中的閱讀方法。

4.妙悟。作為東方思維中的一種富有特色的認(rèn)識(shí)方法，妙悟是中國古代詩學(xué)中一個(gè)非常重要的理論范疇，它實(shí)際上是一種介于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的特殊的心理活動(dòng)形式。妙悟引導(dǎo)主體，在原有文本的基礎(chǔ)上展開和跳躍，讓學(xué)生的思維從文本中飛向更寬廣的大千世界，心游萬仞，思接千載。在妙悟中，通過完形與頓悟、感受與體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)主體達(dá)到前所未有的審美愉悅作用?！懊钗颉睍r(shí)閱讀者打破物我之鴻溝，消除主客之分界，入神物化，達(dá)到與物不分、物我無二的境界。比如“《詩品》與魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)中的物感說”這節(jié)課，可以采用課外情景教學(xué)的模式與方法。通過誦讀、涵泳來體悟中國文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)詩歌的情感本質(zhì)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ā对娖沸颉罚?。讓學(xué)生每人吟誦一首古詩，特別是古代的詠物詩，像賀知章的《詠柳》等。又如“若夫春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！保ā对娖贰沸颍?。讓學(xué)生分析一首古代的詩歌，比如杜甫的《春夜喜雨》等，感受古人的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與自然的變化有何關(guān)系。學(xué)習(xí)這一段：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，或殺氣雄邊，塞客衣單，霜閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以釋其情？”（《詩品序》）講解其中的歷史典故，比如“女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”就是指西漢的歌者李延年演唱《李夫人歌》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！”向漢武帝推薦自己的妹妹，由此得寵。并播放張藝謀導(dǎo)演的電影《十面埋伏》中章子怡表演的這段歌舞，讓學(xué)生充分感悟古代詩歌創(chuàng)作的具體歷史語境，達(dá)到領(lǐng)悟的境界。實(shí)施方式：在學(xué)?；▓@，師生圍坐一起朗誦《詩品序》，大家分段講解，互相討論。從欣賞風(fēng)景來體悟《詩品》的理論。

中國人思維的體用一源、顯微無間使得文學(xué)批評(píng)與理論思考總是與具體的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，只有進(jìn)入其中，如朱熹所說的魚在水中，水亦在魚中，真實(shí)地涵泳于其中，才能體味其間的意味、真諦，故感悟強(qiáng)調(diào)的是一種體驗(yàn)體悟，親身的感受，而不是停留于字面的文字游戲、符號(hào)游戲，這是中國文學(xué)批評(píng)的顯著特點(diǎn)。通過改革，使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)理論與批評(píng)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)有一個(gè)正確的理解與把握。通過學(xué)習(xí)深入領(lǐng)會(huì)中國文學(xué)批評(píng)的感悟式特點(diǎn)，以及中國文化的博大精深，使學(xué)生真正領(lǐng)悟到中國文化的精髓、文學(xué)的審美特點(diǎn)、文學(xué)批評(píng)的民族思維方式及其優(yōu)缺點(diǎn)，從而努力繼承并發(fā)揚(yáng)之。同時(shí)也可以克服理論課枯燥、脫離實(shí)際的弊端，尤其是將古今的距離拉近，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、文學(xué)逐漸產(chǎn)生親近感，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，使自己有一顆中國心，并努力將學(xué)到的文學(xué)理論應(yīng)用于作品的欣賞批評(píng)中，全面提高中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的智慧，使學(xué)生成為民族氣質(zhì)、民族作風(fēng)、東方禮樂文明的代表，建構(gòu)一種痛并快樂著的學(xué)習(xí)模式。

[1]楊義.感悟通論[M].北京：人民出版社，2008.

[2]張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]朱熹.朱子語類[M].中華書局，1994.

G642.0

A

1674-9324（2014）01-0053-03

湖州師范學(xué)院課堂教學(xué)模式改革項(xiàng)目。

石明慶，山東昌樂人，文學(xué)博士，湖州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國文學(xué)批評(píng)史的教學(xué)與研究工作。