摘要：文化定型指的是在跨文化交際過程中，人們給具有相同特征的人或者民族貼上固定標(biāo)簽。文化定型的存在具有客觀必然性，有助于我們認(rèn)識(shí)不同的文化群體，同時(shí)它也有一定的弊端，會(huì)使人產(chǎn)生偏見，給跨文化交流帶來不利的影響。本文從兩個(gè)方面來探討文化定型給我們交際帶來的影響。

關(guān)鍵詞：文化定型；跨文化交際；利與弊；語言文化學(xué)；民族文化

作者簡介：李丹青（1991.4-），女，漢族，湖北省武漢市人，碩士在讀，研究方向：俄語翻譯和語言文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--02

一、定型

定型一詞原本為社會(huì)學(xué)術(shù)語，美國社會(huì)學(xué)家W.Lippmann在其著作《大眾輿論》（1922）中最早提出。他指出，定型是受文化制約的“世界圖景”在人腦中的有序化、圖示化反映。社會(huì)學(xué)中的定型通常用來指人們對(duì)另一群體成員所持有的簡單化的看法，比如，“紳士的英國人”、“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡恕钡鹊取ippmann最初認(rèn)為定型是消極的，因?yàn)槎ㄐ褪菍?duì)他民族和文化的偏見。不過后來的社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，定型是一種普遍的、不可避免的人類認(rèn)知方式，它能節(jié)省人們理解復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的精力和時(shí)間，因此更多地將定型作為中性概念來使用。后來這一術(shù)語被借用到其他人文學(xué)科，在其基礎(chǔ)上形成了“文化定型”或“民族文化定型”、“行為定型”、“心智定型”、“思維定型”、“言語定型/語言定型”等多種定型理論。

在語言學(xué)研究領(lǐng)域，定型主要指語言/言語定型。關(guān)于什么是定型，俄羅斯學(xué)者看法不一。В.А Рыжков認(rèn)為：“定型是一種語言單位，它能根據(jù)一系列評(píng)價(jià)性的語義特征在特定民族文化成員意識(shí)的心理言語層面引起某種最低限度的相似聯(lián)想反應(yīng)?！抱?А Маслова 對(duì)定型下的定義是：“定型是一種語言和言語現(xiàn)象，是一種穩(wěn)定的因素，一方面它能儲(chǔ)存和傳承該文化的主導(dǎo)構(gòu)成成分，另一方面它又能在‘自我群體中顯現(xiàn)自己并識(shí)別‘自我?！抱?Е Прохоров從跨文化交際角度對(duì)言語交際行為定型下的定義為：“言語交際行為定型是某民族文化成員心智語言復(fù)合體具有社會(huì)文化標(biāo)記的單位，它在言語交際中通過對(duì)該文化標(biāo)準(zhǔn)交際情景規(guī)范的固有聯(lián)想來體現(xiàn)?！币陨细骷矣捎诟髯缘难芯啃枰獙?duì)定型研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同點(diǎn)都是：定型首先是一種語言/言語單位；它投射在人的意識(shí)中，通過心理聯(lián)想而起作用；受特定民族文化制約，具有民族文化特點(diǎn)；是一種超穩(wěn)定的因素。定型總是民族的，正是定型加強(qiáng)了民族文化的色彩和特點(diǎn)，使之與眾不同。以打招呼為例，中國人習(xí)慣說“吃了嗎？”、“干啥去呀？”等，交際需要外透著些親密和關(guān)懷；而俄羅斯人則說“Здравствуйте!”、“Привет！”等，問候方式干脆利落；說到婚禮，中國人會(huì)想到“紅色、紅包和熱鬧的婚宴”，而西方人（尤其是基督教徒）則會(huì)想到“白色婚紗、牧師和教堂”等等。在跨文化交際中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用定型能夠幫助我們預(yù)測(cè)交際另一方的交際行為，使交際順利進(jìn)行。

二、文化定型

看過這樣一個(gè)笑話：有人說天堂和地獄的“組成方式”應(yīng)該是天堂里是英國人當(dāng)警察，法國人做廚師，德國人當(dāng)機(jī)械師，意大利人做情侶，瑞士人做總管；而地獄里呢？是德國人做警察，英國人做大廚，法國人做機(jī)械師，意大利人做總管。其實(shí)這個(gè)笑話揭示了歐洲不同國家人的性格差異，我們不妨將它看成一種文化定型，為什么有些歐洲人至今談起這些老笑話仍然津津樂道呢？有個(gè)現(xiàn)象頗值得玩味，每當(dāng)歐洲一體化遇到困難，就會(huì)有人借用這些經(jīng)典笑話來說明一體化的難度。這當(dāng)中有一種自我調(diào)侃的意味：既然體制的建立尚且如此艱難，要想讓這樣一群性格不同的歐洲人融合到一起，當(dāng)然不是一件容易的事。

人們?cè)诳缥幕浑H中對(duì)不同文化背景的國家成員簡單、傳統(tǒng)的看法就稱作“文化定型”。“文化定型”可分為“自定型”和“他定型”。某群體對(duì)自己的定型觀念稱為“自定型”，對(duì)其他群體的定型稱為“他定型”。而我們現(xiàn)在所指的定型一般是“他定型”。我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常聽到這樣的話：“美國人都很富?！?，“日本人都很矮小”，“非洲人都很貧窮”，我們?cè)谡f類似評(píng)論時(shí)不會(huì)意識(shí)到我們實(shí)際上在給一個(gè)群體的人貼標(biāo)簽，而且我們時(shí)常這樣做，我們?cè)诮o別人貼標(biāo)簽的同時(shí)可能別人也在給我們貼標(biāo)簽。文化定型主要是以親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)這兩種形式來開展的。定型的基礎(chǔ)一般是由人們初次與某個(gè)群體接觸時(shí)與其中某些成員交往時(shí)構(gòu)成的，介于我們的個(gè)人親身經(jīng)驗(yàn)都不是無限的，學(xué)習(xí)成為定型觀念的主要形成途徑。人們?cè)谏町?dāng)中的學(xué)習(xí)和大眾傳媒宣傳都屬于學(xué)習(xí)范疇。

三、文化定型的合理之處

文化定型可以在我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜的世界時(shí)給我們一個(gè)大致穩(wěn)定的概念。例如我們要同時(shí)和一個(gè)中國人、英國人、美國人交談，在這之前有必要對(duì)他們不同的文化習(xí)慣有一個(gè)了解，才能更好地進(jìn)行交流，在家庭關(guān)系這個(gè)話題方面中國人比較注重長幼之分，而美國人和英國人可能更注重的是父母與孩子之間的平等關(guān)系，又如在談?wù)撾[私問題時(shí)，三個(gè)國家在女性年齡方面都有忌諱，這些不同國家的文化習(xí)俗就可以看成是一種文化定型，提前對(duì)之有所認(rèn)知可以幫助我們更好地進(jìn)行跨文化交際。在跨文化學(xué)習(xí)過程中，我們通過文化定型來解釋一些看似比較難回答的問題，比如“為什么中國人那么的熱情好客”，“為什么德國人制造的儀器質(zhì)量都很好”，“為什么日本人見面要鞠躬”等等。當(dāng)我們與不同文化背景的人們交往時(shí)，提前了解他們的民族習(xí)慣，這樣在實(shí)際交際中可以避免很多問題。幾年前我在俄羅斯留學(xué)時(shí)就碰到過因時(shí)間觀念不同而鬧出的笑話。有一天我受邀到俄羅斯朋友家做客，按照中國的習(xí)慣我比約定時(shí)間提前五分鐘到了她家，她很詫異的問我：“你怎么來這么早啊？”當(dāng)時(shí)我哭笑不得，后來才知道俄羅斯人的時(shí)間概念比較寬泛，在他們的文化中比預(yù)約時(shí)間晚個(gè)幾分鐘是理所當(dāng)然的。同時(shí)，因?yàn)榭缥幕浑H具有一定的不確定性以及交際情境的模糊性，在與不同文化背景的人交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生焦慮感，而文化定型可以提高交際者的自信并減少交際中的不確定性。同樣是到俄羅斯好友家去做客，在了解他們的文化之后，我可以避免很多不必要的錯(cuò)誤，比如到俄羅斯人家做客時(shí)最好帶一束鮮花或者一瓶好酒，俄羅斯人喜歡用面包和鹽招待客人，客人一進(jìn)門要用面包蘸鹽吃表示對(duì)主人的尊重。

四、文化定型的弊端

一方面來說，定型觀念雖然可以幫助人們?cè)诳缥幕浑H中更快地處理信息，從另一方面來講它片面地對(duì)某民族文化群體進(jìn)行概括，很可能引起種族偏見甚至是歧視。在跨文化交際中定型的弊端主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，定型容易夸大群體差異，忽略個(gè)體文化的特殊性，定型往往將某種群體的文化標(biāo)簽貼在個(gè)人身上，會(huì)使交際者的視野受到限制。例如：在美國文化中，黑人一般是被看做具有暴力傾向的，因此經(jīng)常有報(bào)道說白人在碰到黑人時(shí)經(jīng)常會(huì)躲避他們。還有，如果我們問，法國人都是浪漫友好的嗎？恐怕一般人都會(huì)回答：是的。但如果我們因此而認(rèn)為所有法國人浪漫，那就錯(cuò)了。如果我們過分放大群體之間的差異，則很容易產(chǎn)生偏見，進(jìn)而產(chǎn)生歧視。大學(xué)里上過一門《跨文化交際》選修課，課上老師讓我們說出對(duì)美國人的印象，最后統(tǒng)計(jì)出來說得最多的就是“獨(dú)立”、“開朗”、“勇敢”這些詞，但是我發(fā)現(xiàn)也有同學(xué)會(huì)說出“自私”、“摳門”、“蠻橫”等與前面完全相反的詞匯，其實(shí)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，以上對(duì)美國人的定型從某種角度來說都是對(duì)的，美國人自己也用“大熔爐”來形容他們多元的文化，而我們平常所說的美國文化很可能是根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)來給他們的文化進(jìn)行定型，在很大程度上是以偏概全的，我們要知道，并不是所有美國人都是霸道的，也并不是所有德國人都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也不是所有英國人都是保守的?/p>

其次，文化定型多會(huì)以偏概全。因?yàn)槿藗兊乃季S方式、生活習(xí)慣、交際模式隨著歷史的變遷、科技的發(fā)展都在發(fā)生著變化，而文化是富有動(dòng)感且與時(shí)俱進(jìn)的，但如果我們?cè)瓉韺?duì)某民族或某國家根深蒂固的舊觀念會(huì)給跨文化交際帶來不利的影響。我的一位朋友在美國中學(xué)教書，有一次她想了解那里的學(xué)生對(duì)中國了解多少，于是她讓學(xué)生在黑板上寫下描寫中國人的形容詞，出乎意料的是頻率最高的形容詞竟然是“poor（貧窮）”、“hungry（饑餓）”、“dirty（臟）”，我朋友問他們是從哪里得出的結(jié)論，他們說：“以前吃飯的時(shí)候老師跟我們說不能浪費(fèi)糧食，中國的很多孩子連肚子都填不飽，更別說上學(xué)了?！笨上攵蠋煙o意的一些話在學(xué)生的心中產(chǎn)生了多大影響，它給學(xué)生的思維和態(tài)度貼上了一個(gè)文化定型的標(biāo)簽，如果這些學(xué)生們沒有親眼來中國看看，恐怕他們一輩子都會(huì)認(rèn)為中國是貧窮落后的，改革開放后隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國人的價(jià)值觀、思維方式也在飛速的發(fā)展，連中國人自己都很難給出一個(gè)全面準(zhǔn)確的定義，更不要說其他民族的人們了，所以文化定型用靜止的眼光來看待動(dòng)態(tài)的人或者事物是萬萬不可取的。

文化定型有可能滋生民族中心主義，有這種主義傾向的人會(huì)認(rèn)為自己民族的社會(huì)習(xí)慣或者行為是絕對(duì)正確的，而其他民族文化是“落后的”、“不可取的”。比如從小父母就教育我們要和同學(xué)相互依序，相互合作，告訴我們一定不能吃生肉，吃飯一定要用筷子，但是美國人的行為恰恰與我們相反，美國人從小教育孩子要獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、自主，他們很習(xí)慣吃帶血的肉，吃飯習(xí)慣用刀叉，如果我們認(rèn)為他們的做法是錯(cuò)誤的，我們自己的才是絕對(duì)正確的，這很可能影響到我們的跨文化交際，甚至?xí)l(fā)沖突。

五、結(jié)語

綜上所述，文化定型是一把雙刃劍，一方面，它是人們認(rèn)知心理過程的一部分，具有社會(huì)真實(shí)性及其一定的合理性，能給跨文化交際帶來正面的影響，但同時(shí)它會(huì)將客觀事物過于簡單化、概括化，這會(huì)限制人們的思想，給交流帶來不利。作為外語學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)該在文化定型的兩面性之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在保持對(duì)本民族文化優(yōu)越感的同時(shí)欣賞其他民族文化，從而形成平等交流。

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