尹婷

[摘要]杜威作為美國現(xiàn)代教育理論的開拓者，對教育目的有特殊的見解。本文主要論述了杜威的“教育目的”的內(nèi)涵，并闡述了該理論對我國教育發(fā)展的啟示。

[關(guān)鍵詞]杜威 教育 教育目的

杜威是美國實用主義教育家和哲學家，其著的《民主主義與教育》一書，全面介紹了實用主義教育理論，是教育著述的經(jīng)典代表。杜威呼吁教育民主，以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。杜威還致力于教育實踐，是第一個把教育理論和教育實踐結(jié)合起來的教育家。

一、教育目的內(nèi)涵

杜威強調(diào)教育即生活、生長和經(jīng)驗的不斷改組和改造，生長的目的是更多的持續(xù)的生長。教育過程以外并無目的，教育目的寓于教育過程和活動中，教育本身就是目的。因此杜威認為教育目的的基本內(nèi)涵是兒童的生長和兒童經(jīng)驗的改造。杜威在《民主主義與教育》中說：“我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師才有目的：教育這個抽象概念并無目的?！币虼硕磐詈筇岢觥吧罹褪前l(fā)展，不斷發(fā)展、不斷生長就是生活?！蔽覀兞晳T把杜威的教育目的觀稱之為“教育無目的論”。

杜威的教育目的觀建立在對傳統(tǒng)教育目的批判與繼承的基礎上，他認為，傳統(tǒng)的教育目的是外界強加于教育過程的，這種教育目的是呆板的，不能在特定的情境下激發(fā)智慧、開發(fā)人的潛能，只能被動的執(zhí)行外界所要求執(zhí)行的任務。在教育上，這種外部強加的教育目的指向于未來，強調(diào)為未來做準備，正如斯賓塞提到的“以完美生活做目標的，教育的性質(zhì)是預備”，即倡導教育目的是為未來的生活做準備。因此，傳統(tǒng)教育是從社會控制的角度來講教育目的，認為教育應該服從于社會的需要和未來。這就忽視了學生的興趣、愛好和學生的主體性，不利于教師主導地位的體現(xiàn)和才能的發(fā)揮。

杜威從教育的本質(zhì)出發(fā)，認為教育目的必須依從受教育者固有的活動和需要，包括受教育者個人原始的本能和獲得的習慣；其認為把預備做教育的目的，有不顧學生個人現(xiàn)有能力而把某遙遠的成就和職責作為教育目的的傾向，會忽視學生個人的特殊能力和要求。杜威主張將教育目的建立在兒童經(jīng)驗的基礎上，認為兒童的經(jīng)驗是具體的、現(xiàn)實的，所以教育的目的是立足于現(xiàn)實，而不是遙遠的未來。因此，杜威認為，教育適合活在當下，即任何現(xiàn)有的教育活動都是著眼于現(xiàn)有的秩序，立足于學生的發(fā)展特點和年齡特征進行的。

二、教育目的對我國教育的啟示

（一）提供新的教育理論支撐

杜威的教育目的指向于當下的教育，反對美國占主導地位的“教育即預備”的觀點，主張在不同的發(fā)展階段和不同的教育環(huán)境、教育資源的基礎上，應有不同的教育目的，而不是根據(jù)社會流行的教育目的，將其強加在父母、教師的身上，而后父母、教師又將其強加在兒童身上。杜威基于心理學和進化論基礎上的教育目的論，為我國教育提供了理論支撐。杜威的教育目的論重現(xiàn)在、重過程、重兒童，具有心理的適切性、靈活性與實用性。這就促使我國從中借鑒吸收，真正做到尊重兒童，從教育本身尋找目的。教育是使兒童在自身發(fā)展的基礎上去服務社會，而不是在社會設定目標的基礎上，讓兒童為之踐行。

（二）教育應將社會與個人融為一體

杜威認為“教育即生長，即經(jīng)驗的不斷改組和改造”，杜威的教育目的是與其立場和價值導向聯(lián)系在一起的。在杜威的教育觀念中，教育不僅僅是有目的的，而且目的是明確的，即實現(xiàn)民主的生活方式。此生活方式是“生長”，持續(xù)不斷的連續(xù)的生長，因為“生長”同“民主的生活方式是統(tǒng)一的”，連續(xù)不斷的持續(xù)生長的能力，只有在民主的社會中才可以實現(xiàn)，這樣的教育只有在民主的社會里才可以服務于全成員。杜威在《民主主義與教育》中，對民主主義做了深刻的解釋，指出民主主義首先是一種政府的形勢，是一種聯(lián)合生活的方式，是一種交流經(jīng)驗的方式。杜威在此解釋中，將“民主”作為一種目的蘊于教育之中，主張以內(nèi)在的教育目的為出發(fā)點，注重民主在學生經(jīng)驗的不斷改組與改造過程中得到成長與發(fā)展。這恰恰是杜威教育目的的功能所在，即教育是兒童的出發(fā)點，社會是教育的最終歸宿。

杜威認為良好的教育目的的標準是“目的是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物”，其提出的“教育即生活”的論斷也強調(diào)了教育的現(xiàn)實性、具體性和當下性，因為兒童是一生活在當下的活生生的現(xiàn)實的個體，他們擁有自己的個性品格和獨立生活以及選擇自己生活的權(quán)利，這是我們需認真對待不可回避也無法回避的現(xiàn)實。在我國，教育目的是“把受教育者培養(yǎng)成一定社會需要的人”，強調(diào)教育的未來性，為未來的生活做準備，受教育者接受教育的目的是為未來的社會服務。這種立足于未來的教育目的觀使孩子的父母們對未來充滿了危機意識和壓迫感，生怕自己的孩子比別人差，一味的施壓，致使孩子得不到學習的快樂，感到的只有學習的痛苦和無奈。杜威認為，“把教育看做是為未來做預備，錯誤不在于未來的預備，而在于把預備將來作為現(xiàn)在的主要動力”。這就啟示我們教育要活在當下，尊重兒童的現(xiàn)實生活和學習的價值，使學生的學習過程凸顯生命的朝氣與活力。

（三）教育過程與結(jié)果相統(tǒng)一

受達爾文進化論的影響，杜威否定了理性主義所倡導的的永恒的、固定不變的真理觀，認為所有的理論、觀點都要受到現(xiàn)實的檢驗，杜威將其觀點建立在實用主義的基礎上。杜威認為教育目的是變通的，可根據(jù)具體情況靈活改變。主張學生的活動是學生學習、積累經(jīng)驗的主要形式，學生在教育過程中體會成長的快樂，杜威的獨到與珍貴之處在于將“目的”與“過程”融合一體。這就要求我們的教育工作者在制定教育目的時，要考慮到教育環(huán)境的變化性、多樣性，教育資源的不確定性，適時、合理、靈活的改變教育計劃；教師與學生也要端正觀念，不能只注重結(jié)果，而要適當享受教育過程的美好。

杜威作為一位偉大的教育理論家、哲學家，他的教育理論不僅影響了人們的教育理念，而且深深的影響了各國的教育實踐。杜威對當時教育的批判和對民主的追求，飽含了深刻的人道主義精神，為世界各國的教育開辟了新視角，在國際教育界擁有不可磨滅的貢獻。

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[4]楊敏.杜威的教育無目的論再探析[J].理論與應用研究，2006，（1）.

（作者單位：山西省太原市山西大學教育科學學院）