岳春燕

【摘 要】國(guó)家文化安全是一個(gè)全新的研究視角，也是國(guó)家安全的重要組成部分，決定著人們的價(jià)值判斷和行為選擇，影響著民族心理與文化認(rèn)同，威脅著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)。維穩(wěn)固邊是兵團(tuán)履行屯墾戍邊使命的一項(xiàng)重要任務(wù)，站在“反分裂”“反滲透”的前沿，完成兵團(tuán)維穩(wěn)固邊的使命，在國(guó)家文化安全視閾下，如何發(fā)揮兵團(tuán)思想政治教育的功能，對(duì)推動(dòng)兵團(tuán)社會(huì)的改革發(fā)展， 促進(jìn)兵團(tuán)穩(wěn)定和進(jìn)步具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家文化安全 兵團(tuán) 思想政治教育

國(guó)家文化安全是一個(gè)全新的研究視角，已經(jīng)引起各國(guó)政府和越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。它具有隱蔽性、長(zhǎng)期性及潛移默化的特點(diǎn)，較之軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全和信息安全等具有更大的殺傷力。因?yàn)樗紫戎赶蛉说膬?nèi)心，對(duì)人的價(jià)值判斷和行為選擇具有潛在的決定作用；其次它影響一個(gè)國(guó)家和民族的文化心理與文化認(rèn)同，威脅其意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)。

2006年，胡錦濤總書記視察兵團(tuán)時(shí)，在肯定兵團(tuán)巨大成就的同時(shí)， 要求兵團(tuán)進(jìn)一步發(fā)揮好推動(dòng)改革發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)大軍作用；增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，確保社會(huì)穩(wěn)定的中流砥柱作用；鞏固邊防，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的銅墻鐵壁作用。在這“三大作用”中，維穩(wěn)固邊是兵團(tuán)應(yīng)發(fā)揮的一項(xiàng)基本作用。鑒于此， 本文將從國(guó)家文化安全的視角來(lái)探析兵團(tuán)思想政治教育。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力與“三股勢(shì)力”肆意對(duì)新疆的顛覆與破壞，國(guó)家文化安全尤其是其價(jià)值取向與文化認(rèn)同面臨著巨大的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“以暴抗暴”不能從根本上解決西方敵對(duì)勢(shì)力借助意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)制度等強(qiáng)勢(shì)文化為外衣的文化意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的爭(zhēng)奪與對(duì)暴力分子的腐蝕與誘惑，而必須加強(qiáng)直指人心的、對(duì)意義構(gòu)建與精神引導(dǎo)起決定作用的文化建設(shè)，從根本上解決其思想的困惑與精神的迷惘。只有站在國(guó)家文化安全的高度，充分發(fā)揮兵團(tuán)思想政治教育的功能，依靠思想政治教育型塑兵團(tuán)精神、加強(qiáng)國(guó)家與民族認(rèn)同感、強(qiáng)化國(guó)家核心價(jià)值觀，才能構(gòu)筑起堅(jiān)固的思想政治防線，自覺(jué)地抵觸西方文化戰(zhàn)略的侵蝕。

一、國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略意義

重視國(guó)家文化安全必須首先明確什么是文化。關(guān)于文化的定義，眾說(shuō)紛紜。最早給文化下定義的是英國(guó)杰出的人類學(xué)家、文化史和人類進(jìn)化論學(xué)派的奠基人愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒（Ty-ior.E.B）。1871年泰勒在其《原始文化》一書中說(shuō)：“所謂的文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)的成員而獲得的種種的能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體?！边M(jìn)入20世紀(jì)，隨著文化人類學(xué)的迅速發(fā)展，文化的定義也出現(xiàn)了多樣化。蔡元培認(rèn)為：“文化是人生發(fā)展的狀況?！绷菏樵?920年出版的《東西文化及其哲學(xué)》一書中說(shuō)，文化乃是“人類生活的樣式”。通常意義上的文化是指人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。它不僅為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，更為人的存在提供意義構(gòu)建與精神引導(dǎo)。

“文化安全”是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家的文化價(jià)值體系，特別是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系，免于遭受來(lái)自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價(jià)值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化革新，吸收和借鑒一切對(duì)自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式。

由此，文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的精神動(dòng)力與價(jià)值核心，是民族智慧的結(jié)晶，也是民族生命的靈魂和根基，它與一個(gè)國(guó)家的民族精神、信仰體系交融在一起，與一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式與道路選擇息息相關(guān)。每個(gè)國(guó)家和民族都有屬于自己的一套話語(yǔ)體系和價(jià)值系統(tǒng)，它存在于民族的思維方式和行為方式之中，對(duì)一個(gè)民族的凝聚力、向心力、競(jìng)爭(zhēng)力的形成起到重要的作用，是一種國(guó)家身份和民族標(biāo)簽。

因而，奧地利學(xué)者認(rèn)為，“文化意味著一切，如果你喪失了文化或者文化變得高度的標(biāo)準(zhǔn)化，你就會(huì)喪失你的身份”。在以美國(guó)為首推行的西方文化霸權(quán)戰(zhàn)略中，其文化大同、文化一統(tǒng)的戰(zhàn)略目標(biāo)背后隱藏的是對(duì)國(guó)家與民族的消解。這種文化的同質(zhì)性對(duì)一個(gè)民族精神、民族意志、民族心理的消解，比起經(jīng)濟(jì)、政治方面的考驗(yàn)更為嚴(yán)峻，抵制起來(lái)也更加艱難。新加坡曾經(jīng)把接受西方文化的亞洲人形象地比作“香蕉人”，指亞洲人僅僅皮膚是黃色的，其心理與文化歸宿在其本質(zhì)上已經(jīng)加入了宗主國(guó)的文化國(guó)籍。

以美國(guó)為首的西方強(qiáng)勢(shì)文化，憑借著雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技力量，已把價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)、生活方式、宗教信仰的灌輸悄悄滲透到文化這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中。美國(guó)前全國(guó)情報(bào)委員會(huì)主席、克林頓政府負(fù)責(zé)國(guó)際事務(wù)的前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·奈（Joseph Nye）把文化歸入國(guó)家的“軟權(quán)力”（Soft Pow-er）范疇，主張利用文化傳播的無(wú)形力量，從觀念上、情感上、心理上影響他國(guó)人民。美國(guó)卡特總統(tǒng)時(shí)期的國(guó)家安全事務(wù)助理、大戰(zhàn)略家布熱津斯基，早在1993年發(fā)表的《大失控與大混亂》一書中指出了文化——意識(shí)形態(tài)吸引力的重要性：“動(dòng)員人們采取政治行動(dòng)并從而塑造世界的正是思想……政治思想大概會(huì)越來(lái)越重要，它要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為政治共識(shí)的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根?！?/p>

值得高度重視的是，美國(guó)還有一套完整的專門針對(duì)中國(guó)并力圖瓦解中國(guó)人意志與價(jià)值觀的文化戰(zhàn)略。美中央情報(bào)局對(duì)華《十條誡令》提出美國(guó)要“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視，進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第一條）；“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半”（《十條誡令》第二條）；“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。” （《十條誡令》第三條）；“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來(lái)破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第九條） ?！妒畻l誡令》可以清楚地看到美國(guó)文化擴(kuò)張的真正目的，也使我們認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”的殘酷。endprint

二、國(guó)家文化安全視野下新疆兵團(tuán)思想政治教育的艱巨性與復(fù)雜性

新疆是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，是我國(guó)安全穩(wěn)定的屏障、向西開(kāi)放的門戶以及重要的戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地，在我國(guó)戰(zhàn)略布局中具有特殊重要的地位。新疆的穩(wěn)定發(fā)展，不僅關(guān)系一隅，而且直接影響到我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)完整、社會(huì)發(fā)展與民族和諧。約瑟夫·奈認(rèn)為，依靠“軟權(quán)力”，尤其是利用其中的文化傳播之類的無(wú)形力量，“從觀念上、感情上、心理上去影響別國(guó)人民，這是一種代價(jià)小而收獲明顯的軟力量資源。這種無(wú)形的力量沒(méi)有導(dǎo)彈驅(qū)逐護(hù)衛(wèi)下的貨輪那樣氣勢(shì)洶洶，但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬(wàn)人的思想感情，從而最終改變導(dǎo)彈和貨輪的歸屬?！痹谀撤N意義上講，信息時(shí)代的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，更深層次上就是約瑟夫·奈所指的“塑造”人的競(jìng)爭(zhēng)。

新一代成長(zhǎng)的新疆兵團(tuán)人是新疆未來(lái)的建設(shè)者與接班人，也是西方敵對(duì)勢(shì)力和新疆“三股勢(shì)力”重點(diǎn)“塑造”的對(duì)象。新疆所處的獨(dú)特的地理環(huán)境與戰(zhàn)略地位，不僅要面對(duì)周邊復(fù)雜的局勢(shì)與敵對(duì)勢(shì)力赤裸裸的侵蝕與爭(zhēng)奪，還要面對(duì)多民族、多宗教、多文化的異常復(fù)雜的區(qū)情。文化的沖突、民族的差異與心理的抵制使新疆反分裂、反滲透、反恐怖斗爭(zhēng)更具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和尖銳性，也決定著新疆兵團(tuán)思想政治教育的嚴(yán)峻性、復(fù)雜性與艱巨性。

1. 西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新疆的圖謀決定著新疆兵團(tuán)思想政治教育的嚴(yán)峻性

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，世界格局復(fù)雜多變。從中亞國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”到中東國(guó)家的動(dòng)蕩不安，從“三股勢(shì)力”的政治滲透到超級(jí)大國(guó)對(duì)新疆周邊國(guó)家的軍事介入，從民族分裂分子的狂妄叫囂到東突組織的鋌而走險(xiǎn)，從“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“蒙獨(dú)”到“七·五” 暴力血腥事件的發(fā)生，種種跡象表明，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，一刻也沒(méi)有停止把新疆從祖國(guó)分裂出去的圖謀。江澤民同志早在1990年考察新疆工作期間就指出：“隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)大小氣候的變化，國(guó)內(nèi)外分裂主義勢(shì)力相互勾結(jié)，加緊進(jìn)行妄圖把新疆從祖國(guó)大家庭中分裂出去的陰謀活動(dòng)，形成了新疆的主要危險(xiǎn)。”目前，西方敵對(duì)勢(shì)力試圖通過(guò)思想、文化滲透，從精神上控制青年一代，讓他們成為新疆分裂活動(dòng)的骨干，從而達(dá)到分裂中國(guó)的目的，這對(duì)國(guó)家核心利益與國(guó)家文化安全構(gòu)成極大的威脅。2009年，以熱比婭為首的敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)煽動(dòng)、鼓吹，直至直接參與指揮的“七·五”事件，給我國(guó)的各族人民造成了嚴(yán)重的傷亡，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了重大的損失，對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定造成了惡劣的影響。

2. 新疆多民族、多宗教、多文化的特殊區(qū)情決定著新疆兵團(tuán)思想政治教育的復(fù)雜性

新疆是我國(guó)最大的少數(shù)民族聚居區(qū)，現(xiàn)有47個(gè)民族，主要居住有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)民族。作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和“絲綢之路”的交通樞紐，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。有些民族，如維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏茲別克、蒙古等跨境而居，與周邊一些國(guó)家語(yǔ)言相通、姻親相連、交往甚密。此外，還有近40萬(wàn)僑胞居住在西部鄰國(guó)。隨著新疆多民族、多宗教格局的定型，新疆多元民族文化的格局也隨之定型，呈現(xiàn)出各民族文化各具特色、存在共性、類型多樣。并且主要表現(xiàn)為以儒教文化為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化為中心的少數(shù)民族文化。新疆這種多民族性、多宗教性、多文化性的特殊區(qū)情反映在兵團(tuán)思想政治教育中，體現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

3. “三股勢(shì)力”在新疆的猖獗活動(dòng)決定著新疆兵團(tuán)思想政治教育的艱巨性

“三股勢(shì)力”是指暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力，又稱“三個(gè)主義”。這些極端邪惡勢(shì)力常常連成一體，以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨(dú)立”為幌子，以制造恐怖暴力事件為表現(xiàn)形式。暴力恐怖勢(shì)力產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末，80年代后活動(dòng)日益猖獗。目前新疆有維人黨、伊吉拉特組織、東伊運(yùn)、東突解、真主黨、穆斯林兄弟會(huì)等一批恐怖團(tuán)伙。他們異地組網(wǎng)、異地培訓(xùn)、異地破壞，利用人體炸彈等形式開(kāi)展恐怖活動(dòng)。他們散發(fā)和張貼反動(dòng)傳單和標(biāo)語(yǔ)，煽動(dòng)群眾上街游行。他們披著“宗教”的外衣，打著“圣戰(zhàn)”的口號(hào)，引誘新疆年青一代人參加恐怖團(tuán)伙。

民族分裂主義產(chǎn)生于20世紀(jì)第三次民族主義浪潮，其大肆宣揚(yáng)以泛突厥主義為代表的民族觀，以泛伊斯蘭主義為主要內(nèi)容的宗教觀，以東突厥斯坦獨(dú)立論為核心的國(guó)家觀，杜撰、歪曲、篡改歷史的，提出“泛突厥共同體論”“新疆獨(dú)立論”“漢族侵略論”“民族壓迫論”“踐踏人權(quán)論”“破壞環(huán)境論”等一系列謬論，把政治問(wèn)題與新疆的宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題交織在一起，攻擊黨的民族宗教政策，污蔑黨的領(lǐng)導(dǎo)和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，詆毀社會(huì)主義，公然鼓吹新疆獨(dú)立。他們加大對(duì)新疆的反動(dòng)思想滲透，不遺余力地在少數(shù)民族中發(fā)展反動(dòng)組織成員，特別是 “伊扎布特”更為活躍。

宗教極端勢(shì)力是一股在宗教名義掩蓋下、傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動(dòng)或分裂活動(dòng)的社會(huì)政治勢(shì)力。宗教極端勢(shì)力目標(biāo)十分明確，就是推翻中亞各國(guó)政教分離的世俗國(guó)家政權(quán)，建立實(shí)行伊斯蘭教法統(tǒng)治的政教合一的神權(quán)國(guó)家。他們利用人們的宗教熱誠(chéng)，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說(shuō)，超出正常宗教信仰，介入國(guó)家政治事務(wù)，甚至鼓吹發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”“消滅異教徒”，成為危害中亞及周邊國(guó)家和平與穩(wěn)定的社會(huì)毒瘤。他們混淆民族和宗教的區(qū)別，一方面利用宗教，鼓吹“圣戰(zhàn)”反對(duì)“異教徒”，達(dá)到破壞民族團(tuán)結(jié)的目的；一方面披著宗教的外衣，進(jìn)行各種非法宗教活動(dòng)，把矛頭指向黨和國(guó)家政權(quán)。

三、國(guó)家文化安全視閾下新疆兵團(tuán)思想政治教育對(duì)策研究

1. 從國(guó)家文化安全的角度高度重視新疆兵團(tuán)思想政治教育的極端重要性

文化安全守護(hù)的是國(guó)家的文化空間，是無(wú)形的思想領(lǐng)域，是豐富的精神世界，也是一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀與獨(dú)特的精神信仰，其核心是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪與控制。西方敵對(duì)勢(shì)力和“三股勢(shì)力”時(shí)刻覬覦新疆，“七·五”事件的暴發(fā)，表面上是針對(duì)新疆人民、針對(duì)新疆政府、針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)土完整與國(guó)家尊嚴(yán)的一次打砸搶燒、令人發(fā)指、性質(zhì)惡劣的暴力犯罪事件，但深究其本質(zhì)，它又是一次對(duì)國(guó)家文化安全與國(guó)家主流話語(yǔ)的嚴(yán)峻挑釁。以熱比婭為首的“世維會(huì)”等境外“東突”分裂勢(shì)力借助網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等現(xiàn)代通訊手段，打著“民主”“宗教自由”“維護(hù)人權(quán)”的幌子，大肆宣揚(yáng)圣戰(zhàn)、新疆獨(dú)立及區(qū)域自決，并將“六·二六”這一普通的治安事件歪曲為民族對(duì)立與種族清洗，并得到了大量的擁護(hù)者與盲目跟風(fēng)者的呼應(yīng)。endprint

新疆無(wú)小事。一件平常的事件可能就涉及到民族問(wèn)題、宗教信仰與文化沖突，甚而激化為血腥的暴力。面對(duì)西方文化借助現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行瘋狂滲透與全面侵蝕，且具有隱蔽性及不易發(fā)覺(jué)的特點(diǎn)，這勢(shì)必要求新疆兵團(tuán)人應(yīng)時(shí)刻保持一顆清醒的頭腦，記住血腥的事實(shí)，時(shí)刻把思想政治工作放在首位，不斷強(qiáng)化政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與陣地意識(shí)，要將思想政治教育擺到國(guó)家文化安全的高度，要將思想政治素質(zhì)與國(guó)家的發(fā)展、民族的興亡緊密聯(lián)系起來(lái)，要切實(shí)把新疆兵團(tuán)的思想政治教育工作做到實(shí)處。面對(duì)反動(dòng)文化與反對(duì)勢(shì)力，堅(jiān)決做到認(rèn)識(shí)不含混，態(tài)度不曖昧，行動(dòng)不動(dòng)搖，并保持高度的政治敏感。

2. 注重意識(shí)形態(tài)安全，使兵團(tuán)思想政治教育適應(yīng)新形勢(shì)

國(guó)家文化安全主要包括語(yǔ)言文字安全、意識(shí)形態(tài)安全、價(jià)值觀念安全和生活方式安全。其中意識(shí)形態(tài)安全是其核心與關(guān)鍵。意識(shí)形態(tài)是維護(hù)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)完整、政治獨(dú)立及其上層建筑的根本保證。每一個(gè)國(guó)家都把維護(hù)其意識(shí)形態(tài)安全放在了國(guó)家安全的重要位置。思想政治教育要努力做到適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代人們價(jià)值觀念的深刻變化、適應(yīng)人們信息接受渠道的變化、適應(yīng)黨和政府執(zhí)政理念的變化、適應(yīng)人們維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，來(lái)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育。千方百計(jì)地及時(shí)掌握廣大人民思想的新動(dòng)向，采用大家都喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法有針對(duì)性地開(kāi)展教育，不斷提高群眾正確的意識(shí)形態(tài)，適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)。兵團(tuán)思想政治教育要隨著時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)研究干部群眾思想活動(dòng)的新情況和新特點(diǎn)，有針對(duì)性地創(chuàng)新教育思路，采取多種措施、多種手段開(kāi)展人們易于接受的思想政治教育，使思想政治教育有的放矢。

3. 以國(guó)家文化安全為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性

文化只有被信仰才有價(jià)值，文化只有被接受才會(huì)產(chǎn)生意義。思想政治教育最終目的不是刻板的說(shuō)教，也不是空洞的理論，其核心本質(zhì)是以人為本，切實(shí)解決人的思想、信仰、生活、情感的困惑，進(jìn)行人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧。因此，維護(hù)國(guó)家文化安全，就必須切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性及針對(duì)性，不斷探索思想政治教育的方法途徑，創(chuàng)新兵團(tuán)思想政治教育模式，構(gòu)建思想政治教育“入腦進(jìn)心”的良性系統(tǒng)。

加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性，就是要把集中教育與日常教育結(jié)合起來(lái)、重點(diǎn)教育與系統(tǒng)教育結(jié)合起來(lái)、嚴(yán)格管理與自我教育結(jié)合起來(lái)、政治教育與人文關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。集中教育、重點(diǎn)教育、政治教育與嚴(yán)格管理是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義道路，約束個(gè)體的思想與行為的根本途徑與重要方法，也是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家安全的必要手段。但如何把系統(tǒng)的理論轉(zhuǎn)化為有用的知識(shí)，從而內(nèi)化為個(gè)體的心理認(rèn)同與自覺(jué)行動(dòng)，則又必須與日常教育、系統(tǒng)教育、自我教育和人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)關(guān)心人的成長(zhǎng)，切實(shí)關(guān)注人的思想動(dòng)態(tài)，切實(shí)解決當(dāng)前兵團(tuán)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的各種困難困惑。

因而，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不能簡(jiǎn)單“一刀切”，進(jìn)行整齊劃一的統(tǒng)一教育，而應(yīng)根據(jù)新疆各族人民群眾年齡特點(diǎn)、群體特征與民族習(xí)俗，因材施教；應(yīng)從個(gè)體關(guān)懷出發(fā)，解決其實(shí)際困難與思想困惑，使其真正自覺(jué)地認(rèn)同思想政治教育的必要性與實(shí)效性。通過(guò)探索如何增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，讓兵團(tuán)廣大群眾在認(rèn)知、強(qiáng)化、固化、自覺(jué)、輻射的過(guò)程中，將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)化為文化心理，從而自覺(jué)地抵制外來(lái)的不良文化與強(qiáng)權(quán)思想，維護(hù)國(guó)家文化安全。

4. 正確認(rèn)識(shí)西方文化的相對(duì)性與中國(guó)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，任何文化系統(tǒng)的更新動(dòng)力只能來(lái)自文化本身內(nèi)部，外來(lái)的資源只能為它提供豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。當(dāng)今，中國(guó)文化心靈和文化創(chuàng)造之根，只能是中國(guó)文化的基本價(jià)值與根本信仰。中華民族有著五千年的文明史，其中有太多的資源等待發(fā)掘，有太多的價(jià)值等待發(fā)現(xiàn)。目前，文化安全的意義已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)本身，也超越了文化本身。有專家指出，從某種程度上講，國(guó)家之間、地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，其核心是文化競(jìng)爭(zhēng)，其終極也是文化競(jìng)爭(zhēng)。

鄧小平同志曾明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守，故步自封是愚蠢的，但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。” “同時(shí)，我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我國(guó)泛濫?！苯瓭擅裢驹谑宕髨?bào)告中也提出：“我國(guó)文化的發(fā)展，不能離開(kāi)人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，堅(jiān)持抵制各種腐朽文化的侵蝕?！本S護(hù)國(guó)家文化安全就需要我們保持清醒的頭腦，正確評(píng)介外來(lái)文化價(jià)值觀念的歷史性和相對(duì)性，從“文化多樣性”而不是從“文化一元化”或“文化進(jìn)化論”的角度來(lái)審視它。在思想政治教育中，我們要拋棄線性的、以西方為中心的歷史觀與文化觀，引導(dǎo)新疆各族人民重新認(rèn)識(shí)西方社會(huì)政治架構(gòu)、組織制度、生活方式與價(jià)值觀念之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，提高他們?cè)谙嚓P(guān)問(wèn)題上的分析、批判和鑒別能力。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，認(rèn)真鑒別，吸取精華，去其糟粕，開(kāi)展多種形式的文化創(chuàng)新與文化交流，從而增強(qiáng)我國(guó)文化的生命力與戰(zhàn)斗力。

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